"Привет, меня зовут Андрей. Я - опасный экстремист". Таким, весьма экстравагантным способом, представился своим слушателям в одном из последних треков некто Андрей Александрович Позднухов., более известный как участник группы 25-17 Андрей Бледный. Ну, "экстремистом", допустим, у нас сейчас только ленивого не нарекут. Благо, ещё сама великая императрица Екатерина Вторая своим "бунтовщик хуже Пугачёва" не только перечеркнула судьбу несчастного Радищева, но и благословила традицию садо-мазохических отношений между государством и интеллигенцией, которая из штанов выпрыгивает в желании снискать себе славу мучеников и страстотерпцев, желании, достойном разве только радикально настроенных гимназистов. Так и продолжается вплоть до нашего смутного безвременья, ярким примером чего служит фигура грандиозного мифотворца и провокатора - господина Эдички Лимонова. Да бог с ним, пропустил бы я мимо ушей этот неясный ярлык, если бы далее по тексту не последовало, цитирую: "нас восемьдесят процентов страны". Это уже не просто камень в мой огород, но и, не побоюсь этих затёртых на все лады и созвучия слов,- политическое заявление. Интересно и последующее его разъяснение:
"Стать экстремистом просто, как гонять на велике:
достаточно быть русским и не быть педиком,
Достоевский с Ломоносовым составят компанию..."
( "Топоры" )
Я не сомневаюсь, конечно, в половой и национальной ориентации двух великих соотечественников, но известно, как в этой стране любят поиграться с громкими словами и цифрами, тем более публично. И всё-таки, даже учитывая возможность определённого преувеличения, не могу не заметить, что группа, существующая на российской сцене более десятка лет и успевшая набрать солидное количество поклонников, видимо несёт некий идеологический заряд, за который, собственно, идёт голосование рублём. О его сущности я и хочу поговорить.
Вообще рэп как музыкальное направление или как субкультура или его существование в иной классификации для меня интереса не представляют. Не по каким-то объективным причинам, а в силу достаточно субъективных эстетических и нравственных критериев. Ну всё равно мне, акцентная это система стихосложения или нет, увольте от шапочных разборов. Но естественно, что мимолётно я всё же знаком с некоторыми представителями отечественной хип-хоп сцены ( кстати, тот же Бледный вполне конкретно заявил: "после переаттестации мент не станет копом,/как ни старайся,- в России не будет хип-хопа" ). Навскидку: очень лихо и интересно стартовавшая Дымовая Завеса со временем растаяла, в полном соответствии со своим названием; Центр, который на пару лет покорил магнитолы нашей страны своим "Городом дорог", не смог справиться с сольными амбициями фронтменов; АК-47, несмотря на огромное число распространяемых синглов, никогда не придерживались того, чтоб концептуально осмысливать своё развесёлое раздолбайство. Из долгожителей могу назвать почтенных Хамиля и Змея из Касты, стабильно мутящих свою андеграундную волну, и Noize MC, проделавшего нелёгкий путь от тинейджерских стебовых и плаксивых песенок до конфликта с администрацией Города-Героя Москвы по ничтожнейшему поводу нецензурной лексики на концертах, только прибавившему ему популярности. На этом мои познания почти кончаются. Смею заметить, что творчество вышеприведённых коллективов последовательной идейной направленностью не отличается и говорит о проблемах в стране, что называется, постольку поскольку. Другое дело - группа 25-17.
В одной из своих ранних песен Андрей Александрович, этот лысый, мускулистый, бородатый и во всех прочих отношениях серьёзный дядя, которому, как ни крути, уже скоро - пятый десяток, вполне недвусмысленно заявил: "Меня невыносимо бесят все эти хип-хоп песни. Вижу два выхода из сложившейся ситуации: пойти в скинхеды и гонять, блин, всех этих гангстеров по улицам или попытаться в корне изменить ситуацию..." ( "Плагиат" ). Таким образом, он заведомо встаёт в оппозицию многим товарищам по цеху. Ну а что же он из себя такое есть? В одном из его текстов встречается любопытное словосочетание: "представитель уличной интеллигенции" ( "Несвятая троица" ). Я нахожу данное выражение вполне приемлемым. Под словом "интеллигенция" я понимаю не определённую социальную прослойку, сложившуюся историческим или каким-либо другим путём, но людей, обладающих неким свойством души - "интеллигентностью". Здесь не место рассуждать об этом подробно, но стоит отметить, что явление это - чисто русское, на Западе распространено слово "интеллектуалы". Можно по разному оценивать роль интеллигенции в судьбе России, но я склонен поддерживать героический ореол, сложившийся над этим понятием. "Героев" у нас в стране пруд пруди, особливо после ста пятидесяти грамм на рыло, посему углублю: под "героическим" я подразумеваю некий пример духовного подвижничества, образец "самостояния", выражаясь словом Пушкина. И нисколько странного не вижу в том, что взгляды довольно обширной части молодёжной аудитории формируются с помощью моего героя, невзирая на то, что гражданский пафос у нынешней молодёжи не в чести. На моей памяти лишь один человек достаточно удачно и целенаправленно совмещал творчество с идеологией. Говорю я о великом нашем музыканте Егоре Летове. Провести параллели между ним и фигурантом моего эссе нетрудно: становление обоих связано с Омском, оба связаны слухами с "крайними политическими платформами", оба популярны без пристального внимания и даже некоторого замалчивания со стороны сегодняшних "властителей дум" - средств массовой информации. Кроме того, Бледный и Ант записали проект "Лёд 9" на основе музыкальных фрагментов своего земляка. Личность и художественный мир Егора Летова, этого гениального вольнодумца и метафизика, несомненно заслуживает подробнейшего изучения и осмысления, как оригинальное и плодотворное явление нашей культуры, но, к сожалению, этот стихийный бунтарь отошёл на другие уровни бытия, а вот Андрей Бледный продолжает собирать и раскачивать концертные площадки нашей необъятной Родины, посему я и решил остановить на нём свой взгляд. Почитать память мертвецов - любителей много, а вот живым любви не хватает намного больше. Но, прежде чем перейти непосредственно к моему герою, хочу обрисовать ситуацию с "героическим" на сегодня, как я её вижу и понимаю.
а) Литература
Некогда товарищ Лермонтов своим Печориным обозначил переход от наивного романтизма к психологической прозе и критическому реализму. Во всяком случае, мне так объясняли в школе, а за компетентность учителей в отношении Михаила Юрьевича я ответственность не несу. Ныне же небезызвестный Владимир Маканин ( по слухам, кстати, занесённый попутным ветром в школьную программу ) своим романом "Андеграунд или Герой нашего времени" поставил общественность перед фактом, что героев у изящной словесности, собственно, не осталось. Конечно, это следует понимать так, что литераторы на неопределённое время отказываются жечь глаголом сердца впечатлительных молодых людей. Действительно, эпоха социалистического реализма бесславно закончилась, капиталистические реалии оказались непосильны для призывов к новым житейским волнениям и битвам. Постмодернизм или то, что обозначается им на данном этапе, знаменует собой не только возвращение к тем традициям, чьё развитие было прервано Великой Октябрьской Социалистической Революцией, но и вполне объяснимое стремление к элитарности, т.е. своеобразной самозащите от безобразного потока масскульта, берущего на вооружение любые предпочтения читающих ( или делающих вид ) масс, примитивизируя их в угоду ему же. Это даже хорошо. Писатели занялись сугубо внутренними профессиональными проблемами, впали в рефлексию, открывая и пересматривая труды Эйхенбаума, Шкловского, Тынянова и прочих родоначальников многострадального формализма. Возможно, это принесёт плоды в будущем. Но, к сожалению, даже такой популярный у самой разношёрстной публики автор как Виктор Олегович Пелевин за своими многоплановыми изысканными конструкциями скрывает не то что отсутствие идей, а полную пустоту вообще чего бы то ни было, включая саму физическую реальность. Таким образом, современная литература отказывается от навязанной ей уходящими ( ли? ) традициями роли нравственного крохобора. Молодёжь, в свою очередь, отказалась примериваться к званию "самой читающей". Естественно, я лишь набрасываю общую картину, и такие восхитительные вещи как многократно переизданный "Санькя" не могут не волновать мою пылкую и скучающую по романтике юности душу.
б) Кино.
Говоря о нашем кинематографе, ни для кого не секрет, что самое нужное из искусств оказалось никому не нужно. С одной стороны,- пресловутая вестернизация, с которой отечественному кинопроизводству тягаться силёнок не хватит, с другой – попеременное отсутствие источников финансирования. Даже такой гигант, как Никита Сергеевич Михалков, сорвав Оскара на антисталинских настроениях и сочувствии Запада, опростоволосился, пытаясь внедрить миф о Великой России эпохи развития капитализма. "Сибирский цирюльник" провалился, а седой мэтр ныне дошёл до заявлений о том, что "крепостное право – патриотизм, закреплённый на бумаге". Или вот ещё что прозвучало эпиграфом в его кальке фильма "12 разгневанных мужчин": "не ищите здесь правду быта, но истину бытия" ( за точность цитирования не отвечаю, но смысл такой ). Видимо, стареющий барин совсем не знает, что "загадочная славянская душа" только их и ищет, но совсем не в его фантазиях на тему уголовного судопроизводства. Но был у нас фильм, имевший оглушительный, чрезвычайный и даже всенародный успех. Конечно же, я говорю о фильме "Брат", изготовленном в двух частях. "Ворошиловский стрелок", тоже повествующий о традициях кровной мести в российской глубинке и нашедший отклик в сердцах разочарованного старшего поколения, даже рядом не стоял. Данила Багров стал нарицательным персонажем ( даже у Бледного: "как Данила Багров могу вписаться в тему" в песне "Сторож" ), фильмы растащили на цитаты, а молодёжь, наконец-то, почувствовала в чём сила. Это была гениальная провокация. Если сценарий первой фильмы замечательный, ныне покойный ( вообще большинство "замечательных" ныне покойны! ) режиссёр и сценарист Алексей Октябринович ( о как! ) Балабанов писал экспериментально,- клюнут, не клюнут?,- то второй шедевр той же серии был откровенным стёбом над зрителем: пипл, находивший силы не смотреть всякое бразильское мыло, с удовольствием хавает свою "родную" подделку. Ну что же, своё говно не пахнет. Культ "национального героя" в лице Данилы Багрова был национальной трагедией, свидетельством моральной деградации не только подрастающих, но и вполне зрелых "дорогих россиян". Конечно же, это моё личное мнение, и я нисколько не хочу
