Точка зрения на происхождение и роль религии в развитии общества за-висит от мировоззрения самого человека. Взгляды верующего и атеиста ни-когда не совпадут, и бессмысленно даже пытаться одному из них убедить в своей правоте другого. Потому что одни будут опираться на эмоциональные факторы, а другие – пытаться объяснить всё с точки зрения развития мате-рии. Как бы подсознательно не вуалировались доказательства противопо-ложных сторон ссылками на Библию или физические законы, каждый чело-век выбирает себе тот взгляд на жизнь, который несёт ему облегчение в его восприятии действительности.
На заре своего развития, не имея почти никаких научных знаний, чело-вечество фетишизировало любые природные явления: солнце, гром, мол-нию, ветер, деревья и т.п. Всё, что было необъяснимо, всё, что могло угро-жать его существованию, было Богами, грозной силой, которой надо покло-няться. Сюда же входило и обожествление процессов развития самого чело-века, в частности, рождения и смерти.
Для разума осознание НЕПРЕМЕННОЙ конечности своего существова-ния было несовместимо с возможностью постичь ВЕЧНЫЕ явления. Как же так: человек, как отдельная особь, перестает существовать, а окружающая природа – небо, звезды, горы – остаются на бесконечное время? Во всяком случае, по сравнению с короткой жизнью человека, они вечны. Устранить та-кое противоречие и привести психику в равновесие можно было лишь пред-ставлением возможности жизни после смерти, в “другом царстве”, откуда, кстати и появился человек (был создан Богом, пришельцами, космическим разумом и т.д. – кому как нравится думать).
Развитие человечества можно сравнить с фазами развития новорож-денного ребенка. Для малыша отец и мать – это Боги, которые его защища-ют, охраняют, дают пищу, наказывают и поощряют в процессе познания ок-ружающего мира. Как родители, которые постоянно опекают каждого своего ребёнка, любят его и знают, что ему полезно, так и Бог заботится о каждом своём чаде, приходит ему на помощь, если попросить. Но и без просьб он может наказать неправедно живущих, если не на «этом свете», то уж «на том» - обязательно. Взрослея, ребенок осмысливает все знания, накоплен-ные предыдущими поколениями, и сам начинает активно относиться к жиз-ни. Но до этой поры, до выхода из детства, помощь и авторитет родителей (или воспитателей) для него непреложны, закономерны и необходимы.
Очевидно, то же самое происходит и с развитием человечества. В пер-вобытных племенах еще не было возможности понимать, осознавать и кон-тролировать окружающий мир, и апелляция к высшим силам природы, к бо-жествам была необходима. Потому что в этом случае человек искал, ис-прашивал сил и здоровья, а также покровительства и помощи богов, чтобы защитить себя и свой социум.
В качестве посредников и заступников перед богами были колдуны и оракулы, затем их место заняли жрецы и пророки, пока не оформились оп-ределенные религиозные конфессии.
В религиозном воспитании членов общества основной мыслью является зависимость человека от Бога, своего Создателя. Деятельность человека как бы не зависит от него самого, а целиком предначертана Богом. Право выбора для человека состоит либо в следовании божьим заветам, сформу-лированным священниками, либо нет. В свершении добрых дел человеку помогает Бог, а зло возникает лишь тогда, когда человек, отринув Бога, по-падает в “лапы дьявола” – его антипода.
За совершение зла следует наказание. Мало того, что дурные поступки осуждаются коллективом как морально, так и параграфами закона, но нака-зание ждет провинившегося и в загробной жизни, от которого, впрочем, мож-но избавиться чистосердечно (или не очень чистосердечно) покаявшись, ибо служителям Бога на земле дано право отпускать грехи от имени Бога. На та-кое «спасение» может рассчитывать даже закоренелый убийца, если он по-кается на смертном ложе.
Жить в религиозном обществе легче и проще. Когда сыплются всякие несчастья и беды, удобнее считать, что это не вина людей, а Бог посылает испытания и надо терпеть. Такова судьба, карма. Очень удобная позиция для слабых, невежественных, ленивых и страдающих людей, не желающих ничего знать, думать, развиваться. И тем более бороться за достойную жизнь для себя и детей. Здесь высшими добродетелями являются такие ка-чества, как покорность, терпение, послушание и богобоязнь.
Другими словами, в религиозной семье воспитывается послушный ребё-нок, который первым делом обязан почитать Бога даже сильнее отца и ма-тери. У него не вырабатывается собственная воля, он боится сам решать свою судьбу. И, конечно же, не возникают собственные мысли, новые взгля-ды. Зачем они, если всё сказано человеку при его создании? Религия всяче-ски тормозила страсть человека к познанию. Если в средние века занятия научными исследованиями зачастую приводили людей к физическому унич-тожению, то и в настоящее время религия не склонна поощрять научные изыскания. Вот такого человека – инфантильного, послушного раба божия, воспитывает религия, что очень удобно для действующих властей.
Когда общество находилось на низком уровне развития, такое воспита-ние, наверное, было полезным, потому что оно сплачивало людей и застав-ляло жить их единой моралью, единым отношением к существующим зако-нам и порядкам, хоть и под страхом божьего суда. ( Или именем божьего су-да).
После того, как религия окрепла и стала самодостаточной, взяв на себя единственную функцию – быть посредником между Богом и человеком, свя-щеннослужители любых религиозных конфессий, воздействуя на свою паст-ву, т.е. на стадо из людей, для которых они являются пастухами, обеспечи-вают себе главенствующую, руководящую роль. Церковь всегда в первую очередь преследовала свои интересы. Интересы самосохранения и расши-рения своего влияния. (То есть, занималась тем, чем занимаются самодер-жавные правители любых стран. Или «ЭЛИТА» любого социального общест-ва – обогащение и экспансия власти). В этом случае человек передает свою судьбу духовенству – представителям высших сил на земле, имеющим пра-во отпускать грехи (давать пропуск в рай). Образ рая, ада, загробной жизни – это ключевые моменты религиозной морали, имеющие колоссальную силу воздействия на человека, всегда жаждущего бессмертия и надеющегося на него.
Поскольку факт загробной жизни не может быть проверен на практике, то единственным материалом для эксперимента может стать только своя собственная жизнь. Учитывая, как говорится, что она дается только один раз, в этом эксперименте не должно быть ошибок. Стало быть, страх перед тя-жёлой загробной жизнью в аду – также немалый стимул к моральному пове-дению, предписываему церковью. Вера в загробную жизнь является единст-венным стержнем и опорой существования религии. Стоит отнять эту веру, как религия превратится в самый обычный институт, формирующий мораль и воспитание морального человека. Например, в христианстве таким мо-ральным кодексом могут стать 10 заповедей.
Побудительным мотивом морального поведения для религиозного чело-века является страх перед «судом божьим», и это согласуется со страхом ребёнка перед наказанием за дурной поступок.
Жизнь «в морали божеской», конечно, нельзя объяснить только страхом перед божьим судом, хотя для верующего человека это очень действенный фактор. Любовь к своему потомству, к людям, к природе и вообще к окру-жающему миру также является безусловным фактором сохранения общест-ва в целом и отдельной личности в частности.
Внутри каждого разума (имеется в виду общность разумных существ, способных ОСОЗНАВАТЬ реальность и конструировать своё будущее с по-мощью научных и технических достижений) есть своя программа, способст-вующая выживанию этого разума. Мораль общества. Убийство, причинение зла другому человеку, разрушение среды обитания – все эти поступки про-тиворечат морали и убивают разум. Аморальное поведение разрушает ле-стницу ценностей, присущую любому социуму. Скажем, обязательность СО-ЗИДАТЬ – познавать, трудиться, воспитывать новое поколение, стремиться к новому не только в науке, но и во всех других областях жизни. Это создаёт те цели жизни, то направление, которое обеспечивает развитие разума. На-рушение морали вызывает дискомфорт в психическом состоянии человека, мерилом которого можно назвать совесть. Разлад со своей совестью, со-вершение поступков, противоречащих законам общественной жизни, вызы-вает в человеке такой же дискомфорт, как и страх наказания.
Можно сказать, что религия является в настоящее время прибежищем слабых, ущемленных, испытывающих горе людей, нуждающихся в утешении и участии. Наше общество не способствует в настоящее время поддержке таких людей в моральном и материальном аспектах. Люди предоставлены самим себе в плане выживания. И выживают наиболее энергичные и силь-ные индивиды. За счёт слабейших, разумеется. И что же остаётся этим сла-бейшим? Только уповать на милость господню да возмещение страданий «на том свете». Чего проще: пойти в церковь, стать перед иконой и выло-жить там свои заботы, получив внутреннее облегчение, «поплакать в жилет-ку».
В западных странах в настоящее время эту роль всё больше и больше берёт на себя психотерапия. Общество будет охранять себя и свое психоло-гическое здоровье созданием определенных социальных институтов. Неда-ром в фантастическом романе-утопии И.Ефремова «Туманность Андроме-ды» первое место среди учреждений государства занимает Академия Горя и Радости, которая следит за психологическим здоровьем каждого члена об-щества, помогая ему адаптироваться в случае отклонения. Уже сейчас, при наличии сильных средств разрушения и насилия, необходимо очень при-стальное внимание к психическому состоянию людей, особенно в армии. И у нас в настоящее время вводятся в школах должности психологов, а в армии определяют душевное здоровье новобранцев. К сожалению, эта мера пока не получила должного развития и работает некачественно.
Жаль, что религиозные организации, поощряемые поведением прези-дента и премьера, открыто демонстрирующих свою принадлежность к пра-вославию, в настоящее время обретают всё большую силу. Не только в ар-мии вводится священнослужитель, но и в школах церковь спит и видит, как бы сделать уроки богословия обязательным предметом. Таким, как было преподавание закона божьего в дореволюционной России.
Нужна ли сейчас религия обществу? Не стала ли она тормозом в разви-тии человечества, как становится тормозом опека родителей для взрослого человека, мешая его самостоятельному развитию? Мне кажется, что религия необходима, пока общественные институты (государство) не могут обеспе-чить возможность развития каждому своему члену, а тем более не в силах даже обеспечить безопасность жизни. Религиозная мораль будет способст-вовать некоторому сдерживанию тёмных инстинктов человека, по мере воз-можности благоприятно влияя на его нравственность. Хотя её влияние сей-час выражается скорее в выполнении определённых обрядов, нежели в глу-боком нравственном очищении. Очевидно, необходимость в религиозных институтах отпадёт только тогда, если общество воспитает
) Эдуарда ушли, там были больше размышления, а тут постулат о намерениях, а кто ж с постулатом спорит? 
