Автор, а Вы можете не переходить на национальности, тем более не унижать людей, а оценивать их по делам?
Национальный вопрос - очень больной.
Например, это видно по нынешним отношениям России и Украины, доигрались взаимно до безумия.
Могу.
Но тогда мы попадаем в дурную ситуацию: у вас барахлит телевизор, приходит некто и говорит, что может исправить и лезет откручивать заднюю стенку, вы начинаете нервировать, мол, там пломбы да еще написано не влезай, высокое напряжение... вы начинаете требовать у некто удостоверений, формы, наград... он начинает отвечать, что там все просто, уже откручивал...
И что здесь дурного? А то, что есть мастера с удостоверениями, формами, наградами и все они подкручивают вам телевизор, чтобы он фильтровал, чтобы просто обрезал лишние сигналы. И вам тогда становится легче. Вопрос как бы решен. Ваша голова сильно не напрягалась.
Т.е. дурное в том, что вы ставите сразу две несовместимые цели - получить минимум Лжи, затратить минимум Напряжения (собственного мышления). Может когда-то так и будет. Ну как туфли купить. Но пока что вариант как бы один - чужие слова умножаются на собственное мышление - и в этом варианте произведение (процент Лжи)*(процент Напряжения) есть константа.
Но может есть мастера с удостоверениями, формами, наградами, которые подкручивают телевизор, чтобы он не фильтровал? Есть. Но они не бегают по вызовам. И вы опять попадаете на необходимость Напряжения - сначала нужно найти адреса, потом придти туда, потом личной аудиенции там не будет, дадут толстую книгу почитать, много букв...
Таки тупик? Не совсем. Дело в том, (процент Лжи)*(процент Напряжения) есть индивидуальная константа, которую можно менять, тренируя собственное мышление человека разумного, и не тренируя собственную истеричность человека неразумного. Т.е. в теории тупика нет. А в практике истеричность человека неразумного подавляет не только его мышление, но и всех, до которых эта истеричность дотянется.
Вот вчера Таня Ветрова лезла с отверткой в телевизор о войне. Сначала было тихо. Потом набежали человеки неразумные, устроили истеричности. А так как почти на всех трибунах написано - чтобы в зале не было истерик - то модераторы вытерли, что раскрутила Таня Ветрова и пригрозили "еще раз и бан".
Т.е. работает бич нашего времени - истеричности, поддерживаемые властями. По США хорошо видно - истеричности насчет мужчин, насчет черных, насчет секса... По Украине - истеричности насчет русских, насчет религии, насчет языка... В России тоже - истеричности насчет педофилов точно есть, и не только такие... Почему так? Да тупо по той причине, что властям так проще! Власти сели на количество, а не на качество! На путь наименьшего сопротивления!
И это такая себе матрешка. Например, власти этого сайта могли бы заткнуть рот тем истерикам. Но тогда появляется законный страх - сайт же не в вакууме, а в оболочке разных надзоров, а там тоже есть истеричные - а та оболочка в следующей по размеру, и в следующий тоже есть истеричные - так вы доходите до самого верха, до фараона и обнаруживаете, что он истеричен... Ага, это называется мир в котором мы живем.
Ну да, возникают варианты тогда разные, как выйти из набора матрешек. Типа признать поражение, уйти с трибуны, в уголки укромные. Но остается мечта, что истеричность ведь падает в своей силе, когда расширяется вниз - тогда нижних можно и стабилизировать - достаточно лишь немного смелости и терпения - у многих. Но на эту мечту остается практика - со времен Христа так точно, практика быстрой расправы. Вовсе не обязательная - малые греческие диогены спокойно могли посылать великих македонских александров - и не было никаких истерик. Увы, меня тоже так запугали модераторы, что даже продолжить ту мысль мне боязно, напишу что и почему изменилось, а мне бан. Но я все-таки намекну, в завершение этой заметки (что вам, нам никуда не деться от реальности и вариант голову в песок истерик хоть и рабочий, но истеричный дурной).
Слёзкин Ю. "Эра Меркурия: Евреи в современном мире"/ Авторизованный перевод с английского С. Б. Ильина. — М.: Новое литературное обозрение, 2005. — 544 с.
«Современная эра — еврейская эра, а двадцатый век — еврейский век», утверждает автор. Книга известного историка, профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина объясняет причины поразительного успеха и уникальной уязвимости евреев в современном мире; рассматривает марксизм и фрейдизм как попытки решения еврейского вопроса; анализирует превращение геноцида евреев во всемирный символ абсолютного зла; прослеживает историю еврейской революции в недрах революции русской и описывает три паломничества, последовавших за распадом российской черты оседлости и олицетворяющих три пути развития современного общества: в Соединенные Штаты, оплот бескомпромиссного либерализма; в Палестину, Землю Обетованную радикального национализма; в города СССР, свободные и от либерализма, и от племенной исключительности. Большая часть книги посвящена советскому выбору — выбору, который начался с наибольшего успеха и обернулся наибольшим разочарованием
П.С.
Набираюсь смелости протестовать против поспешных решений властей (этого сайта в том числе). Вести беседы о евреях НЕ ЗАПРЕЩЕНО! Сами евреи ведут эти беседы! Ну да, всегда можно сказать "вынепонимаетеэтодругое", мол, евреям можно, а неевереям нельзя - как в США черным можно ругать черных и белых, а белым только белых разрешается. Но разве это не дискриминация по расе? А цитировать евреев можно?
Вот я решаюсь и цитирую jewish.ru - глобальный еврейский онлайн центр. Без комментариев, которые ну очень хотела бы произнести. Может вы сами догадаетесь какие.
По данным опроса, проведенного Антидиффамационной лигой (ADL), антисемитских взглядов придерживаются 46% взрослых людей во всем мире – то есть около 2,2 млрд населения планеты. Отчет ADL основан на опросе более 58 тыс. человек из 103 государств. По данным организации, десять лет назад показатель глобального антисемитизма был в два раза ниже, а нынешний стал рекордным.
Еще решаюсь процитировать - еврея о евреях и запретах говорить о них. В американском журнале The Atlantic вышла колонка Гая Бен-Аарона, израильско-американского театрального режиссера, основателя и директора организации The Jar. Бен-Аарон описывает собственный опыт — опыт израильтянина, открыто выступающего против войны в Газе. Этот текст переведен на многие языки. Я лишь отрывки дам.
Мы сидели в парке, и рядом со мной оказался художник из Каира. Мы разговорились об Афинах, об искусстве. Это был интересный собеседник. И тут он спросил, где я живу. «Между Израилем и Штатами», — ответил я. Он встал и ушел, не проронив и слова. В тот же вечер греческий театральный режиссер сказал мне: «Прости, но меня ужасно беспокоит ситуация в вашей стране. Этот ваш геноцид». Я сказал ему, что меня это тоже очень беспокоит. Что моя девушка из-за этого покинула страну. Что я открыто высказываюсь и выступаю против войны. Он моргнул. Я видел, как в стройной схеме его взглядов что-то закоротило. Он как будто не понимал, как воспринимать трехмерность оказавшегося перед ним человека.
Каждое утро я шел на прогулку с собакой своей девушки, изо всех сил стараясь быть как все. Но граффити глядели на меня отовсюду. Одни призывали: «Свободу Палестине!» — с чем я всецело согласен. Но перед слоганами типа «Спаси жизнь. Убей сиониста» или «Если израильтянин просит кофе, дай ему кофе» под трафаретным изображением лица, в которое выплескивают горячий напиток, — я останавливался, как вкопанный. Для таких, как я, не было места. Даже стены заняли непримиримую позицию.
Непрекращающиеся кровавые преступления обрушиваются на нас в прямом эфире, почти полностью вытесняя эмпатию. В мире, где столько горя, упрощение — это стратегия выживания. В мире, подсевшем на сильные высказывания, нюансы утратили всякую ценность. Но я абсолютно уверен, что, если мы хотим изменить что-то в будущем, каждому надо дать возможность выразить ту позицию, в которой он оказался, — даже если она неудобная и находится как бы «между».
И еще одно цитирование, законного. Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (1795 - 1995). Часть I Там два в одном - правдиво показано не только как появлялись в России евреи, но и как появлялась Украина. Изумительная вещь. Ссылка ведет на онлайн чтение. Я вытяну сюда лишь пару абзацев.
Сквозь полвека работы над историей российской революции я множество раз соприкасался с вопросом русско-еврейских взаимоотношений. Они то и дело клином входили в события, в людскую психологию и вызывали накаленные страсти. Я не терял надежды, что найдется прежде меня автор, кто объемно и равновесно, обоесторонне осветит нам этот каленый клин. Но чаще встречаем укоры односторонние: либо о вине русских перед евреями, даже об извечной испорченности русского народа, -- этого с избытком. Либо, с другой стороны: кто из русских об этой взаимной проблеме писал -- то большей частью запальчиво, переклонно, не желая и видеть, что бы зачесть другой стороне в заслугу.
Не скажешь, что не хватает публицистов, -- особенно у российских евреев их намного, намного больше, чем у русских. Однако при всем блистательном наборе умов и перьев -- до сих пор не появился такой показ или освещение взаимной нашей истории, который встретил бы понимание с обеих сторон. Но надо научиться не натягивать до звона напряженных нитей переплетения.
Рад бы я был не пытать своих сил еще на такой остроте. Но я верю, что эта история -- попытка вникнуть в нее -- не должна оставаться "запрещенной".
История "еврейского вопроса" в России (и только ли в России?) в первую очередь богата. Писать о ней -- значит услышать самому новые голоса и донести их до читателя. (В этой книге еврейские голоса прозвучат много обильнее, нежели русские.) Но, по порывам общественного воздуха, -- получается чаще: как идти по лезвию ножа. С двух сторон ощущаешь на себе возможные, невозможные и еще нарастающие упреки и обвинения. Чувство же, которое ведет меня сквозь книгу о 200-летней совместной жизни русского и еврейского народов, -- это поиск всех точек единого понимания и всех возможных путей в будущее, очищенных от горечи прошлого.
