Всё человеческое начинается со скепсиса. Соменения в мире. Мир бытийствует, среда существует, мир и есть бытие. Мир создаётся преобразованием среды, то есть творя-щей деятельностью, которая и есть бытие в точном смысле слова, поскольку вне деятельно-сти человек не может не только творить, но и существовать в достигнутом бытии. Поскольку же человек достиг самых отдалённых глубин универсума, если не физически, то ментально (что есть сторона физического и наоборот), то для него миром является всё. Среда же — непосредственно обстоящее, вписана в мир. Поэтому сомнения в мире человека – это сомнения в преобразованной среде, в целом — преодолеваемого и отрицаемого наследия животности. Но мир таит наследие прошлого и преемства от других, ставт под вопрос личность данного субъекта, фактического человека. Он заключается на тех или иных услвиях (АвангАрХ). Вызов мира ставит под вопрос данную личность и ставит перед выбором — изменяться самой или изменять мир. При неизбежном для челвек оборачивании ситуации он начинает сам скептически относитьс як миру как объемлющему среду и внеё вписанный, что обеспечивает опережающее развитие и человека, и мира. Поскольку среда представляет собой вещи или регрессирует к вещам, и вещам чаще всего наличным, а в вещах человек есть вид вымирающий, то вымирающий мир, то всем невещным, духовным, человек и каждый человек обязан скепсиу и со скепсисом ртносится к миру и ег творческим пре—одолением. В этом заключается природа личности. Без которой невозможен не только человек, но и его мир. Человек же невозможен без субъективности. Где человек — там субъективность. Без неё невозможна деятельность, то есть субъективное бытие, бытие как таковое. Срезджа же есть вещное, объектное, в существе для человека ьв минимуме (в отношении к его природным свойствам ) — объективное. Таков принцип субъективного материализма, то есть мате—ре—ализма, суб`реализма, четвертого, обобщающего остальные как собственные моменты, философского направления и мировоззрения и латентоного доныне у человека как существа в принципе философского (ре—лигиозного, научного, то есть этического, эстетического, философского вместе или порознь). Мир поэтому, субъективен даже в своей объективности. Мир является предметом скепсиса и в индивидуальной, и социальной, и общественной, и универсальной составляющих, хотя от личной ориентации зависит, какую из них сделать ведущей. Здесь же они рассматриваются комплексно, суб`реалистически, как автономные реальности. Только человек может быть предметом саого себя, преобразования (такова точка зрения философской антропологии, в философии может быть ещё минимум четыре точки зрения) принципиально, то есть саморазвиваться, а потому быть окончательно свободным. Именно свобода всё более делает отчужденного человека целостным и цельным, поэтому отражению этих прпоцессов, домимнирования процесса синтеза соответтсвует форма Суммы как исследования синетического нативного человека в синтетической, генеративной (порождающей) фи-лософской антропологии. Прежде всего его собственной, основанной на интуиции его самого в процессе жизни как бытия, охваченного генерацией.
Но пока что мир есть часто побочный результат труда (гении) работы (гееннии), а часто и потребления (гонии), в котрых деятельность (ургия) как действо часто и ещё со-ставляют побочное, но они-то и есть миротворящее (во всех четырёх мирах), что и есть цель человека. Мир открывает среду с новых сторон, новх измерений Суммативный мир может дать человеку всё, что понадобиться, не порабощая, не подчиняя и не принуждая его. Теперь это всё более выходит на первй план всё более многих в частности потому, что человек всё более берёт ответственности за все четыре мира как продукт его деятельности. Творящие человека и возглавляющее самой его деятельности, без котрой человеческая – человеческая! — жизнь невозможна и отчуждена (ализм). Впрочем, и первые три эсть компоненты дея-тельности и её усллоя, но неполны, несовершенны и неозможны без действа, до сих пор час-то отчуждаемого в досуг. Но неотменимо при любом общественном разделении труда, часто, к сожалению побочной ургии и, потому, часто отчужденной, преодолению чего, видимо, настала пора во всех сословиях, классах, слоях и группах (что пследовательно и суммативно). (Кн. ). Человек характерен тем, что опережает время и опережает всё более _ бросая вызов обстоятельствам, среде и устоявшемуся миру, да и самой судьбе. Цель человека — не скепсис к сбе, что есть результат вызова среды, которая и изменяется ради мира, где само существование человека есть форменное ничто, точнее — небытие, хотя и оно весьма желательно. При вызове среды, что весьма часто, происходит понижение человеческого бытия до вопроса о существовании, которое только и нужно для мира и в мире. Мир — главная цель человека. Пока что это не только не до конца осознанно, но и ставится под сомнение современным обществом, так манипулирующим человеком, хотя и оно само может стать социальным или общественным миром, творимым человеком ради совершенствования бытия.
Современность взывает как никогда к тому, чтобы мир стал прямыой целью дея-тельности, при этом и существование достигается не только попутно, но и в самой совер-шенной форме. Когда со скепсисом отноятся к миру, а это происходит всегда, поскольку человек есть существо неудовлетворенное, постоянно вы—мирающее, неудовлетворенное даже рез3ультатами своей собственной деятельности и ею самою, наступает моент обращен-ности человека к самому себе, что есть собственное сосотояние субъекта, субъективности. Его Самого Само. Без скепсиса мир — среда. В субъективности наступает философский акт человека, его творение собственной софости, философской(всеобщей, всё более завоёвы-вающей позиции), эстетической (особенной), научной (особой) или ре—лигиозной (единич-ной). Человек начинается не с ощущений или восприятий, что есть предмет психологии, а с представлений, истока воли (Шопенгауэр полагает наоборот) которые в существе есть пред-ставления о Самом Себе. Сотвренное не может быть выше творца, поэтому и человек как творец мира в среде, мира всегда несовершенного, и творец среды ради мира, возвшается над тем и другим. Человек вовсе не обязан соответствовать среде, но для соответствия среды он и создает мир. Среда есть тело и тело есть среда. Только деятельность создаёт плоть мира, его плотность, которая всегда условна и, в зависимости и независимости от деятельности требует скепсиса как критики деятельностью в существе. Высшее – челососомы – челосэм, влсть над собственнй могилой, символическое преодоление её овсеобщем. Запад очарован смертю, от онтологического ужаса перед нею у Гейдеггера пограничными с нею ситуациями у Ясперса вопросом о самоубийстве экзистениалистов. Потому он в целом деградантен, пассимистичен (Кн. ). Субъективный реализм, напротив, обёрнут к актам рождения —memento nati — которое всегда не одноактно в генеративном действе. Это Само человека, где он сам. Само пролагает путь действу. Сущзество человеческой жизни — пер-ступание черз пределы, полагая ступание элементарным действием. Такое возможно только скептически, при скепСическом отношении к миру и его воплощении – изменении среды. Однако традиционный скептицизм свидетелствует не о человеке, но о мире, что он непостижим, тогда как философско антропологический скепсис сидетельствует о творчестве,, а потому и о самопредеолении человека через скепическое отношение к миру, как оно первоначально в урнии. Соответственно человек не есть прах, человек есть персть. Человек есть сома, человек есть плоть перед лицом среды, и мир покоряет среду, если сам не становится неподвижным и господствующим, как случается с некоторми, время от времени. В деятельности же всё это доминирует различно и постоянно обновляется быстрее универсума. Скепсис есть взгляд на мир с более широкого мира, человека со строны человека. Человека всеобщего на человека единичного. Человек есть всеобщее, и универсум, мирсуме – всего лишь плоть уни-версального, всеобщего. Скепсис – это м-ирония. Ироническое отношение к людьми, а значит, веком, созданному миру, без чего он — среда. Среда же — предмет психологии, свойств психики, по существу общие с животным. М-ирония связана с я-ронией, критическим отношением к своему существованию в перспективе к деятельному бытию, раскрытию и созиданию Я соб-ственного, особенного, особого, всеобщего. Мирония особенно характерна для России с её не только небогатством вещами, массовой окуженностью природой, но и с принципиальной дистантированностю к вещам ( в отличие от Запада, с его «обреченности вещам») как стра-ны, ориентированной более на мир как таковой по преимуществу. Таково открытое. Мето-дологическое соменеие Декарта касается тько способов ползнания, да и он оставляет вопрос о богопознании открытым, что отрицательно сказалось в последующем.
,
Вопрос философской антропологии — вопрос о свободе быть. Как Быть?— вот в чем заключается основной вопрос философии. То есть творить в сответствии со своей сво-бодой для свободы всего сущего, несвободного в себе. Главное содержание книги «Бытия» – творение. Творение из существующего, хотя бы то было ничто. Существование — небытие человека, его собственное ничто. В своём существовании человек неизменно проигрывает не только камню, но и шимпанзе. Только свобода, что есть дятельнность пео строению мира, может спасти его от вы-мирания. Экзистениализм исходит из того, в что в существовании человек не имеет собственной сущности, выбирает её. Но что он должен делать, когда выбор проекта осуществлен? Это уже — бытие, деятельное осуществление обретенной сущности, смысла жизни. Существование — собственное небытие человекак, и и з него он творит. Бытие — всегда человеческое, субъектное и субъективное бытие, и оно есть творчество. Фромм поставил его в частной и ограниченной форме как вопрос «быть или иметь?»,— что очень позападному.. Быть или существовать? Даже существование без бытия не может обеспечиться без бытия, без деятельности.Творение, творчество — существо деятельности, и от него оно не может освободиться, даже хотя бы от мельчайшего его присутствия. Творение в деятельности — есть бытие. Бытие сть свобода, которая всегда в конечном счете (и исторически) — свобода тела, свобода воли, свобода выбора — свобода тврчества. От человека исходит сияние и мощь свободы. И не только его, но и существания, которое (в движении) может быть определена субъектом как возможность бытия. Человк поэтому ; наиреальнейшее, реализатор всех возможных (хотя бы в обобщении) возможнстей в восхождении, потенци, дюнамейе, чем он сам и обеспечивает себе не только реальность, но и свободу деятельности, деяния. Сначала есть акт ( «акты» от не5го производны), есть деятельность, хотя бы выбора и только он создает потенции, возможности. Существование, существующее — только возможность. Человек как субъект творит даже из нереального, и это есть исток его субъективнсти, субстанции свободы. Свобода есть осознанная необходимость
