Возможно ли непрерывное развитие разума беспредельно?

*

В заключение, можно отметить следующее.

Конечно, задачей человечества является не накопление комфорта, а развитие индивидуального и коллективного самосознания, которое происходит наиболее эффективно и в разнообразных формах в условиях наиболее развитых культурных и технологических состояний оснащения человечества, что, с другой стороны, неизбежно приводит цивилизацию к схлопыванию в точке сингулярности именно в силу биологической и социальной природы человека, производящего в своих сообществах уплотнение собственного времени цивилизации вследствие поглощения человеком и его сообществами в ходе развития цивилизации всё большего объема информационных потоков.

Кроме того, биологическая конструкция человека, а также социальная организация сообществ такова, что как человек с его двойственным сознанием - природным сознанием и самосознанием, - так и его сообщества, состоящие из совершенно разных индивидов по уровню самосознания, а значит, и по потребностям и интересам, не способны договорится, имея различные цели в меру своего понимания себя и других, а также реальности, то есть значительной их части проблемы, связанные с процессами познания и самосовершенствования, их не заботят.

Подобная разнородность членов сообществ, составляющих цивилизацию так же в немалой мере способствует ее дезорганизации на стадии капитализма, когда индивидуализм проявляет себя наиболее рельефно.

Поэтому единому сознанию приходится содействовать созданию условий для возрождения человечества и способствовать доведению его вновь до цивилизационной формы, обеспечивая тем самым в этой дискретной регулярности собственное развитие через несовершенное, но необходимое, так как вне времени это развитие невозможно, а текущее время без живых существ создать нельзя, что само по себе указывает на вечное сосуществование активного (сознания) и пассивного (неживой материи).

То есть человеческая цивилизация не способна достигнуть состояния гармонии, которая в условиях антагонистического, но развивающего сознание общества недостижима, и, тем более, не способна развиваться бесконечно. Человеческая технологическая цивилизация - конечный продукт развития живого, однако позволяющий сознанию развиваться в борьбе индивидов дискретно вследствие регулярного возобновления каждой цивилизации, которых в мироздании бесчисленное множество.

Таким способом, то есть с помощью конечного, бесконечное единое сознание обходит сравнительную кратковременность существования человеческих цивилизаций. Более того, всё живое, а не только человек, формируя текущее время, проявляют единое сознание через каждое индивидуальное сознание в живом, давая и тому, и другим жизнь, которая невозможна вне времени, в котором единое сознание в виде голограммы «располагается». То есть смертное живое, сочетая в себе неживую структурированную материю и индивидуальное сознание, и бессмертное единое сознание зависят друг от друга, не существуя врозь, только живое, в том числе и человек с его сообществами проходят конечные циклы развития, а сознание через них проявляется бесконечно, получая всю безграничную палитру жизненных проявлений, а не только развитие и стремления к познанию.

Процесс этот не имеет ни начала, ни конца, поскольку единое сознание «находится» вне времени, но получает через смертное живое – в текущем времени - от каждого индивидуального сознания порцию жизни, и число этих порций неизмеримо. А сама по себе связь каждого индивидуального сознания и единого сознания носит вневременной характер, так как всё это есть единая голограмма, то есть единое сознание и каждое индивидуальное сознание как единое целое «составляют» голограмму вне времени и вместе с тем проявляются в текущем времени бытия.

Острецов, полагая возможность достижения разумом (сознанием) гармонии, в которой будет происходить истинное развитие разума, путает горизонт развития с реальностью. Горизонт сам по себе не достижим, но стимулирует развитие, всегда характерное противоречивостью разных целей и интересов, которое никогда не сможет смениться благостью. Поэтому заповеди Христа, которые комментирует Острецов, на самом деле говорят о двух мирах – мире в текущем времени противоречивого развития, и мире вне времени, по определению, не способного к развитию, но способного контролировать мир развития. Эти два мира зависят друг от друга и в отсутствии любого из них другой не способен проявиться. Поэтому они вынуждены поддерживать друг друга вечно.

Поэтому толковать о ненасильственном развитии вообще бессмысленно – вне времени насилия нет, но и развития там не может быть, как и жизни вообще, а в мире текущего времени, формируемого живым, без насилия обойтись невозможно, так как принцип развития состоит в созидании, которое требует разрушения устаревшего ради сотворения нового и т. д.

Сама двойственная природа человека – примата с одной стороны, и осознающего себя существа – с другой, имеющего тем самым двойственное сознание, не позволяет без потери биологической сущности выделить из него одну «часть» сознания - осознающий себя разум для бесконечного развития, которое, к тому же, невозможно без биологически-общественной жизни, что и показывает нам искусственный интеллект, который несмотря на свои возможности, так и пребывает в статусе несамостоятельного болвана.

 

 

3. Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. М., 1965.

4. И. Г. Фихте. Сочинения в 2-х томах. – СПб. Мифрил. 1993.