Сама голографическая картина всего явленного во времени не может не быть материальной. По определению, она является частотной. Сами множественные копии единого сознания, которые обладают самосознанием, имеют одну частотную структуру, другой частотный спектр имеет просто живое, а распознаваемые частицами сознания вещи из Единого в виде их информационных копий формируются сознанием как наиболее простые частотные структуры, которые мы полагаем неживой материей и которые составляют вещные миры. При этом в сумме эта волнообразная структура находится в противофазе, то есть равна нулю по своему балансу.
Любопытно, что данный процесс подпадает под гегелевскую триаду, поскольку тезис в виде вечного и бесконечного Единого переходит в антитезис в виде конечного в бесконечном обновлении (проекции Единого), то есть во времени, завершаясь как синтез в образовании равновесного единства временного, конечного в бесконечности и бесконечного, вечного, неподвижного, что удерживает всю систему в существовании, несмотря на то, что ее по материальному балансу как бы и нет.
Формируемая сознанием голографическая проекция не имеет движения, но, как это ни парадоксально, является изменяющейся, точнее, последовательно обновляемой картиной, вследствие неразрывной связи сознания в своем множественно-едином выражении в проекции с безвременным Единым, в котором всё слито вместе, но может быть «выделено» в виде неподвижных копий каждый момент обновления.
Сознание получает возможность жизни в последовательности этих вещных обновлений, возможность меняться, а вечное, бесконечное Единое «выходит» тем самым в реальное бытие, как бы оживая во времени и удерживаясь от падения в небытие, в котором ничего происходить не может.
Таким образом, движения нет ни в вечном и бесконечном Едином – и это понятно для вневременного, - ни в его голографической, обновляющейся проекции - и это тоже можно понять: копии вещей из Единого перемещать, двигать сознанию не нужно, – их достаточно лишь обновлять в информационном процессе распознавания в необратимой последовательности на основе Единого, в которое у сознания есть доступ, как бы просматривая его, на что обратил внимание в свое время Фихте: «Я рассматриваю некоторое не-Я, и ему при этом не присуще ничего более, кроме рассматривания. Оно полагает себя в рассматривании, как таковом, совершенно независимо от не-Я; оно созерцает по собственному почину без самомалейшего принуждения извне… оно полагает их как отображения чего-то вне его сущего. – В этом вне его наличном нечто отображенные признаки должны обретаться действительно, и притом не в силу положенности их в сознании, а совершенно независимо от Я, согласно своим собственным, в самой вещи обоснованным законам. Не-Я не порождает в Я созерцания, Я не порождает природы не-Я, но оба они должны быть совершенно независимы друг от друга; и всё же между ними должна существовать глубочайшая гармония» [4, с. 325].
Подобное представленному Фихте соотношение сознания и пассивного из Единого может быть реализовано только в голографической картине, которая формируется единым сознанием на основе пассивного из безвременного Единого.
Только в этом случае формообразующие способности сознания могут найти себе применение, чему в определенной степени соответствует и тезис Фихте: «… я сам для себя объект, свойства которого при известных условиях зависят только от мысли, но бытие коего всегда должно предполагаться» [4, с. 416].
Никакой бесплотный дух в качестве производящей причины движения, стало быть, не нужен; но без отнюдь не бесплотного активного обойтись не удается - без него некому осуществлять процедуру обновления, формируя время, и значит, движение, а в конечном итоге, события.
Совместность Единого и голографической проекции, в которой действует так же единое сознание среди бесчисленных голографических копий, трансформирующихся в объекты бытия, предполагает первоначальное формирование этих объектов в форме последовательных информационных дискретных пакетов-импульсов, являющихся копиями выделенных фрагментов вещей из Единого, поступающих к органам чувств живых существ на базе обновляющихся в его проекции сверхвысокочастотных волнообразных структур с гармониками, содержащими соответствующую информацию.
Сознанию достаточно лишь обновлять эти копии, пользуясь потенциально неисчерпаемым резервом Единого, в которое сознание из проекции имеет доступ, совпадая с сознанием в Едином.
Итак, дуальное мироздание, содержащее безвременное Единое и его частотную темпоральную проекцию, оказывается способным в своей совокупности формировать бытие только если проекция Единого является голограммой. Именно благодаря этому проекция может создать информационный мост между Единым и бытием, который обеспечит единство действий всей проекции и каждой ее части, поскольку в голограмме любой ее участок повторяет целое.
Сама же голограмма в виде голографической проекции Единого представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.
В голограмме каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из Единого (вневременной бесконечности) в частотной форме имеющимися у неё средствами необходимые для собственного существования объекты бытия в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением (интеллектом) вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый «момент», то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как квазивременную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.
Частицы-копии активного (сознания) в объединении с копиями пассивного в текущей реальности способны тем самым получать из вневременной бесконечности (Единого) «нужные» им копии вещей (пассивное) для замены ими в итоге имеющихся копий вещей в бытии, в том числе и для замены собственной вещной основы, а также обновлять себя же.
Соответственно, сознание потенциально обладает в бесконечном Едином всем, проецируя это всё дискретным обновлением во временной поток по своему разумению, а необратимая последовательность обновления в итоге дает движущийся и меняющийся мир для сознания.
Сознание не может не «видеть» в Едином отражение известных сознанию вещей и поэтому оно способно «корректировать» их, используя расширение, которое предоставляет Единое, а не формировать вещи внове. При каждом обновлении всё прежнее в проекции заменяется иным, но на той же основе; иначе говоря, всё содержание проекции видоизменяется за позицию обновления незначительно. Так, дискретно, проекция Единого и, соответственно, производное от проекции бытие, или существующее сущее отражает в собственном изменении полноту и ничто Единого [см., напр., 3, главы 2.1, 2.2, 2.3].
Любопытно, что наука связывает движение, отсутствующее в голографической проекции, и которое всего лишь является перед нашими глазами, с временем, которое тоже не существует без сознания. Наука тем самым объективирует движение абсолютно, поскольку существующие научные теории полагают реальность не результатом действия сознания на основе Единого, а самопроизвольным природным явлением, что невозможно в силу его бессмысленности в отношении развития, которое обеспечивается притоком информации, а воспринимать ее способны только живые существа, но никак ни неодушевленные объекты любого типа, что и было показано выше.
Как бы то ни было, но тот, кто «крутит киноленту», является создателем иллюзии движения, а на самом деле - времени, то есть в конечном счете - событий. Само по себе время не возникает, так же как не возникает и пространство, и движущиеся предметы на киноленте, если ее не начать ее прокручивать.
Этот факт давно подметило религиозное сознание, но не нашло другого объяснения, как только предложить в качестве создателя и движителя всего сущего некое внешнее, разумное, живое, идеальное и всесильное существо. Это всемогущее, всезнающее, совершенное существо было названо Богом.
Противоречивость этого существа несомненна и вызвана первую очередь тем что человеческая ограниченность требовала покровительства и защиты некого высшего существа, обладающего указанными сверхъестественными свойствами, и вместе с тем очеловечивая его, то есть делая это высшее существо в своих фантазиях столь же ограниченным, как и они сами.
Более детально этот вопрос рассмотрен, например, в моей работе «Мироздание – голограмма в основе или матрица (критический обзор)?» [5].
Тем не менее, отрицание бесконечного существа, например, атеистами, тоже ведет к ошибке, состоящей в том, что вместо него на это место ставится человек и человечество, то есть конечное, которое, по определению, не может быть вечным (бесконечным) и вездесущим.
Это означает, что, если и есть нечто высшее, то оно должно быть живым, разумным, материальным, всепроникающим (множественным), изменяющимся для собственного развития, и вместе с тем вечным (бесконечным). При этом высшему существу не нужно быть всеведущим и всемогущим в силу абсурдности этих свойств.
Однако это высшее существо вследствие своей вечности (бесконечности) должно быть неподвижным и единым, то есть находиться вне времени, но, в противоположность этому, живость, разумность, материальность, множественность, которые тоже должны принадлежать ему, не могут быть вне времени.
Как же в высшем существе все эти свойства могут сочетаться?
[justify]Парадоксально, но если принять за истину существование бесконечного Единого, включающего в себя потенциально всё, в том числе и пассивное (вещи), и всё активное (сознание), в том числе и понимающее себя сознание, то все противоречия снимаются; но снимаются они только при одном условии – выходе активного и пассивного во время; однако вечное Единое не способно выйти в существование, поскольку оно находится вне времени – значит, о нем никто ведать не может и такое Единое так и осталось бы небытием, если бы в нем не содержалось