слегка закруглённого ряда из 28 (4 раза по 7) штрихов. В свете сакральной символики фигурка этой лошади, как эмблема, являет собой богиню Неба, владычицу высокой, небесной воды, обитающую в глубинах небосвода (на третьем небе). Из туч-груди Всеобщей матери вниз на землю перманентно идут (пусть идут (как пожелание)) сильные дожди.
Важно отметить (Heller. 1957), что в Шамбахерхёле (Франконская Юра) помимо костных останков медведя (мустьерский и ориньякский слои), в скальной нише найден череп лошади (с нижней челюстью), аккуратно обложенный небольшими камнями (т.е. сакральность лошади усматривалась и в палеолите). В Аргосе богиня растительности Деметра почиталась в виде женщины с лошадиной головой. У кельтов богиня Эпона представлялась в виде белой (небесной) лошади. У казахов же (либо кигризов) наших дней всё ещё в обиходе моление: "Мать моя - кобылица, помоги... сделай так, чтобы...".
Так, в скифских захоронениях Пазырыка (IV в. до н.э., Алтай) найдено ок. десятка лошадиных головных уборов (кожаные маски), некоторые из которых полностью закрывали голову лошади. Позолоченные маски щедро украшены посеребренными и разноцветными кружками и полумесяцами (из кожи), а также различными картинами, выполненными из ярко-синего и зеленого меха, например, сценой нападения барса на оленя, и несколькими (в ряд) петухами. Две маски (курган 1, Пазырык) были увенчаны парой частично позолоченных оленьих рогов. Одна из масок, позолоченная, с небесной символикой и «золотыми» оленьими рогами, полностью закрывающая лошадиную голову, позволяет уподобить (мысленно заместив) голову лошади голове солнечного, золотого, небесного оленя (голова оленя на теле кобылицы), тем самым воссоздав одно из скифских видений образа Великой богини (богиня-мать (кобылица) в тоже время и богиня Неба (в т.ч. и Зари), связанная с появлением утреннего Солнца (см. ниже)). Уместно отметить, что и у ариев Скандинавии (эпоха, синхронная пазырыкской) среди наскальных рисунков встречаются изображения лошадей с оленьими рогами (Хильда Девидсон).
Знаменательно (М.И. Шахнович. 1971), что в сказаниях охотничьих палеонародностей Сибири говорится, что Миром правят две небесные хозяйки (владычицы), и обе представлялись в виде полуоленя-полуженщины (т.е. образ Великой богини распался на "светлую" и "тёмную" персонифицированные составляющие (как, к примеру, у бурятов)).
Изображение оленя, - наиболее характерный мотив в искусстве скифов. Так, золотой олень из станицы Костромской (VII-VI вв. до н.э.) лежит с подогнутыми под себя ногами, но так, что видны (акцентированы для идентификации) треугольные по форме подошвы его копыт (таков же, к примеру, олень (сер. IV в. до н.э.) из из Куль-Оба). На лбу бронзового коня (IV в. до н.э., Кубань) изображены две головы оленя (порознь) и головы трех птиц, соединенные композиционно воедино (хтоническое представление богини). В скифском захоронении в Золдаломпуште (Венгрия) найдена фигурка золотого оленя (примерно V в. до н.э.), изображающая животное стоящим с поднятой передней ногой. «Узор, похожий на гребешок» петуха, очерчивал его шею (небесный, солнечный олень). Такая деталь изделия как (Т. Райс) «вставка в виде птичьей головы у основания рогов оленя» несомненно сближает данное изображние с образом, создаваемым посредством маски из кургана 2, Пазырык (см. ниже). Известна графема (57. Рис.63-4; Малая Азия, II тыс. до н.э.) на которой изображена птица (голубь), сидящая на голове оленя между его рогов (т.е. олень постоянно соотносится с Небом).
Так, в кургане 2 (Пазырык) обнаружены «головные уборы» (один воссоздан), сделанные из белого войлока (в форме капюшона с вырезанными для ушей отверстиями). Такая маска лишь частично покрывала голову лошади, оставляя её морду открытой. Войлочный «мысик», нависавший над глазами, был украшен рядом (из четырёх, согласно рисунку из книги Т. Райс) золотых фигурок различных животных (эти животные перед глазами их богини-матери (как на картине в пещере Lascaux) - группа животных, радующихся постоянному созиданию жизни). В центре верха капюшона маски (между ушами лошади) располагалась (из кожи) голова барана (муфлон) с огромными рогами (судя по изображению, вероятно, стоящего на задних ногах). На могучей шее этого барана (между рогами), заметно возвышаясь над ним, стоит (на лапках) птица (из белого войлока) с ожерельем на шее, с поднятыми вертикально вверх позолоченными крыльями и изогнутым четырёхчастным хвостом
Рассмотрим описанные маски (головные уборы) в свете сакральной символики. Легко видеть, что буквально все эмблемы и символы, встречающиеся на масках, связаны с культом Великой богини. Так, с образом богини Неба соотносятся: кружки (и круглое ожерелье), полумесяцы; птицы (птица с ожерельем (кольцом)); синий и белый, золотой и серебряный цвета; число четыре. С образом Великой матери растительности соотносятся: рога (оленя и барана) и зелёный цвет.
Хтонический характер образа Великой матери, скифское видение богини как подательницы смерти, весьма выразительно отображают обнаруженные (В.В. Радлов) в Катанде (Алтай) пять статуэток, изображающих склонившееся (к земле, видимо, над почившим) синкретическое существо с телом лошади (кобылицы) и головой грифа (на каждой голове сделано по четыре отверстия).
Сцена «нападения» барса (бога-отца) на оленя (богиню) вполне может являться либо картиной «игр» богов (в зооморфной форме) в сюжете о священном браке, либо изображением очередной «разборки» в извечном конфликте супругов - богини-матери и бога-отца. Это же можно сказать и о сцене на чепраке, найденном в Пазырыкском кургане 1. Здесь показано (Т. Райс «Скифы. 2002), как «в поединке, столкнувшись в воздухе» (т.е. прыгнув друг на друга), сошлись тигр и олень (богиня-мать), «их тела переплелись» в схватке (в природе олень не нападает на тигра).
Поскольку на одной из масок кургана 2 Пазырыка имелись явные признаки того, что её многократно использовали (надевали на голову лошади) в различных церемониях, то, следовательно, подобные маски, употребляемые для воспроизведения образа Великой богини (при отправлении её культа), не были предназначены (С.И. Руденко) исключительно для похоронных обрядов (т.е. использовались скифами в культовых мероприятиях различного характера и назначения). Отметим, что если маска использовалась для «посюсторонней» культовой акции, то изображённые на ней петухи должны были быть «солнечными». Так, в одном из японских мифов рассказано, что однажды петух вызвал богиню солнца Аматэрасу из пещеры, где она по какой-то причине скрывалась и день не наступал (возможно, заспалась во тьме преисподней, а петух её пробудил).
Существует немало артефактов, говорящих о сакральной связи яйца с Великой богиней в облике птицы (богиня-птица). Как представляется, стойкая связь образа «птичье яйцо» как сосуда с зародышем новой жизни, ассоциирующегося с порождающей утробой богини-матери, с одной стороны; и опыт древнего человека, убеждающий, что именно птицы несут (рожают) яйца, с другой, - вероятно, и обусловили представление о возможности пребывании богини-матери в виде птицы.
О том, что летящая птица (птица в небе) издревле соотносилась с образом богини Неба, свидетельствует, к примеру, графема (57.; Рис.118-2, Италия, неолит), на которой "упитанное" тело (тушка) птицы изображено в виде трёх концентрических полуколец (богиня-птица пребывает на третьем Небе), проведённых (идущих вниз) от общей линии (диаметра), со стилизованными хвостиком (три коротких луча, исходящих вверх на продолжении диаметра) и "головой" (полудуга), а также с двумя птичьими трёхпалыми лапками.
Очевидно, что архаичные Великие матери, такие, в частности, как египетская богиня Неба Нут (эпитеты - «огромная мать звёзд», «рождающая богов») или убейдская Лилит («Лиль-ит» - «воздух, ветер» (здесь термин жен. рода)), обычно обитали на небосводе (а Лилит, Хатхор и хараппская Великая мать - и в «Мировом» древе). И Лилит, и Нут («Небо») изображались в виде женщин с крыльями; причём, у Литит показаны трёхпалые птичьи ступни. Заметим, что красные птичьи лапы (т.е. хтонические, терзающие плоть) можно увидеть как на стенах пещер палеолита, так и на красной расписной керамике эпохи неолита (например, сосуды из Хаджилара).
Так, на Критской гемме (57. Рис291-5) тоже представлена четверокрылая богиня Неба (женская грудь, признаки пола, её ноги трёхпалы) с венцом на женской головке (вероятно, критская «Владычица»). На печатях из минойского Закро (примерно 1450 г. до н.э.) "Владычица" изображена с телом (большой грудью) и иногда в одежде женщины, но с крыльями и головой птицы (Ю.В. Андреев. 2002. Рис.58). Изображалась критская «Владычица» («святилище двойных топоров») и с сидящей на темени птицей (А.И. Зайцев «Греческая религия и мифология». 2005). Фигурки в виде «женщин-птиц» обнаружены и в микенских жилищах и погребениях. В гробницах также найдены фигурки (из листового золота) обнаженной женщины с подчеркнутыми признаками пола, вокруг которой «порхают» птицы (голуби).
Традиционное видение Великой богини в виде птицы проявилось, в частности, и в реквизите древнеямных гробниц, где она (как Великая мать и богиня Неба) показана с клювом (острый уголок) и трёхпалыми руками (линии), ногами (из линий), верхом головы и туловищем в виде «песочных часов», в нижнем треугольнике которого (туловища) помещён знак вульвы (В.Г. Петренко и др. «Великозиминовский курган бронзового века». 1990).
Крылатыми нередко изображались и шумерская богиня Неба Инанна (68.), и ханаанская Анат, и анатолийская Вурунсема (судя по образу богини Аларды), а также греческие Артемида (Павсаний) и богиня победы Ника. Среди найденных женских статуэток кукутень-трипольской культуры есть и крылатые. Интересно, что в Дагестане существует средневековое изображение птицы с женской грудью (ср. др.-греч. - сирены).
Каменная скульптура, изображавшая рожающую женщину с птичьей головой, была найдена в поселении юга Восточной Сибири (32 тыс. лет до н.э.). Известно изображение (Пеш-Мерль, Южная Франция; «мадлен») женщины с обнаженной (отвислой) грудью много кормившей матери, крыльями вместо рук, и (идентифицирующей) маской в виде птичьей головы, сделанное углем (высота ок. 70 см). В пещере Lascaux (XVIII-XV тыс. до н.э.) и в гроте Ле-Труа-Фрер («мадлен») обнаружено (схематическое) изображение Великой матери в виде птицы с клювом и глазами совы. В египетской мифологии (Фиванский миф) белый нильский гусь (Великий Гоготун), по-видимому, амбивалентная богиня Нут, которая и снёсла на холме (первозданной земле) Бен Бен золотое яйцо, из которого вылупилось Солнце (бог Ра). Примечательно (мифология Древней Индии), что из золотого яйца появился и «господин творения» Праджапати, однако это яйцо порождено предвечными водами как супружеской парой (у египтян это - Нун-Наунет. а у шумеров - Абзу-Тиамат). Хатто-хурритский демиург Хусар также творит Мир из яйца.
Характерно и то, что у протоханаанев и прахатто-хурритов пособницами при родах были птицы (голубки Хусартис). Связь Великой матери (как богини-птицы) с деторождением сохранилась в Европе и по сей день: существует поверье, что детей обычно приносит белый
поддельный автор.
