«Так как вся роспись в Ферапонтовском храме располагается здесь в три яруса (верхний захватывает своды), то акафист Божией Матери занимает самое видное место, заполняя центральный пояс по всем стенам и столбам храма,… темы акафиста сделались любимыми сюжетами для храмовых росписей в XIV–XVII вв., в особенности, в Богородичных храмах в Греции… Отдельные картины, иллюстрирующие икосы и кондаки акафиста, ранее были разработаны миниатюристами, которые, в свою очередь, многое черпали для своих композиций уже из сложившихся ранее иконографических схем (Благовещение, Поклонение пастырей и волхвов, Сретение, Бегство в Египет), восходящих иногда к глубокой древности. Затем из миниатюр художники брали эти сюжеты, разрабатывали и развивали их и украшали ими стены в тех храмах, где было нужно нарочито прославить имя Божией Матери, как Покровительницы этого храма, и Заступницы рода христианского… темы акафиста у Дионисия разработаны в духе древних миниатюр и далеко не имеют тех новшеств, которыми полна греческая ерминия («ерминия» - особый род руководства по иконописи: [8])» Получается: то Дионисий рисовал с «натуры», то темы акафиста «разработаны в духе древних миниатюр» и «везде сохраняет старую иконописную традицию, выработанную еще Византией»? Как объяснить эти противоречия?
Смотрим далее. «Икос 12-й „Поюще Твое Рождество, хвалим Тя вси яко одушевленный храм". Изображен одноглавый храм. На храме погрудное изображение Божией Матери с Младенцем-Христом. Справа группа - 3 святителя, слева – Царь и Царица в розовой с лиловыми оттенками одежде, на голове зубчатая корона формы XVI века, украшенная жемчугом, из под короны спускается белый плат. Царь в порфире, в круглой короне, украшенной жемчугом, сверху голубой накинутый плащ» [(4)].
смотрите Фото «Поюще твое Рождество...» (Акафист. Икос 12)
«Исцеление 2-х слепцов». «Слепцы в коротких рубашках, в красных остроконечных колпаках, в коричневой одежде рабочих бедняков и в желтых сапогах, протягивают руку Христу. Христос с белым свитком в руке благословляет слепцов. Сзади апостолы. У слепцов прекрасно выписаны ноги, видны мускулы и чашки коленные; хорошо выписаны ноги Спасителя. Что касается ликов, то они выполнены не ясно (эскизно)». Получается то, что мускулы прорисованы очень хорошо, а научились так прорисовать в 17 веке н.э. - в эпоху Реформации. Вряд ли раньше. А вот лики прорисованы иначе. Не означает ли это, что часть фрески («лики») была нарисована Дионисием или его артелью в начале 16 века, а часть («мускулы и чашки коленные») в 17 веке н.э. - лет на 100-150 позднее? Может быть, в 17 веке н.э. реставрировали часть фрески?
смотрите Фото «Беседа с самарянкой; Исцеление слепорожденного»
„Вселенские соборы". «В Ферапонтовском храме они занимают низ скверной и южной стен и части прилегающей к ним западной стены. На всех вселенских соборах, представленных более или менее однообразно, царь изображается в пурпурной порфире, украшенной по подолу, около плеч, пояса и рукавов золотой парчой. Короны везде золотые, формы XVI в.».
смотрите Фото: „Вселенские соборы": 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
Дополнение. Придел Святителя Николая Чудотворца.
«Широкий, выпуклый и высокий лоб, при глубоко впалых щеках, делающих лицо внизу узким, сближает этот образ Николая Чудотворца в фреске Дионисия с классическим в византийском искусстве типом Иоанна Златоуста, который своей ревностно по вере и стойкостью во многом напоминал Святителя Николая. Сходство во внешнем облике этих двух Святителей дополняют впалые глаза, сосредоточенный взор, свидетельствующий о сильном внутреннем проникновении, сдвинутые слегка брови, придающие при первом взгляде, несколько строгий вид старческому лицу Святителя. … В выражении лика Святителя Николая столько милосердия, столько сострадания, столько благости, что нам понятно то „неисчерпаемое чудес море", которое сотворено угодником Божиим, – Правилом веры и Образом кротости, и в этом отношении образ, данный Дионисием, совсем не похож на тот несколько суровый тип Святителя Николая, распространенный в нашей иконописи.
Как на один из превосходнейших образцов многочисленного множества икон Святителя, дошедших до нас от XV–XVI вв. в типе „благостного", можно указать икону, бывшую в семье царя Иоанна Грозного, снохи его, царевны Александры Богдановны Сабуровой, жены царевича Ивана Ивановича, хранящуюся ныне в Суздальском Покровском монастыре».
смотрите Фото «Святитель Николай Чудотворец (Мирликийский)»
Общий вывод
.Просмотрев замечательные фрески Дионисия, насладившись их красотой и мастерством иконописца, мы можем заметить, что ряд фресок выражают «как бы собственный» взгляд мастера на религиозные сюжеты, в частности - на Библейские, и на внешний вид Святых и праведников. Хотелось отметить несколько обстоятельств. Ферапонтов монастырь в Средние века часто посещался и ценился российской элитой от Рюриков до первых Романовых, и был расписан замечательным мастером и его артелью. Но даже такому мастеру вряд ли было бы позволено в своей работе сильно отходить в иконописании от общепринятых канонов, тем более это могли бы заметить высокие особы. Хотя Дионисий и ОЧЕНЬ сильно ценился и Православными иерархами, но и ими ему вряд ли было бы дозволено сильно отклоняться от общепринятых религиозных канонов изображения Святых при росписи храма. Поэтому я не думаю, что Дионисий, как писал В. Т. ГЕОРГИЕВСКИЙ, мог себе позволить писать так часто, как он (Дионисий) это делал, одежды и лица с современной ему улицы («с натуры»). Либо это соответствовало православным канонам того времени по большей части, о чем уже к началу ХХ века подзабыли. Либо Дионисий точно знал, как именно, на самом деле, внешне выглядели Библейские Цари и Святые. И это его знание особенно ценно, поскольку не так уж много сохранилось такого рода свидетельств, а фрески самого Дионисия представлены широко, по сути, только в Ферапонтово. Остальные произведения Дионисия почти не сохранились. Либо - то и другое.
Выглядели Библейские Святые, цари и знать у Дионисия, как средневековые (по современным понятиям) цари и правители. Русский тип лица очень часто присутствовал в лицах библейских Святых и героев. Интересен и свой взгляд Дионисия на облик популярного на Руси великого Святого - Николая Чудотворца.
Когда говорят, что русская иконопись примитивна по сравнению с западной, то эти люди: либо расписываются в собственном невежестве и незнании, либо умышленно наговаривают и лгут. Не буду распространяться о том, что, вполне возможно, часть западной живописи эпохи Возрождения, согласно многим новым фактам, вполне могла быть по ошибке, из-за политики ли или по злому умыслу датирована более ранним возрастом. Ряд западных шедевров мог быть написан не так давно, как русские и греческие иконы. Когда техника написания была более совершенна, был накоплен опыт (в том числе и за счет русских и греческих иконописцев).
Я о другом. Иконы тоже могут быть очень разные: не с точки зрения религиозной и духовной ценности (это нематериальные понятия, а духовность «сравнивальщикам» и не доступна порой), а с точки зрения мастерства написания. Но если взять работы Рублёва и Дионисия…Всмотреться поближе и объективно посмотреть на образы Святых, ангелов и царей. На улыбку Богоматери… Или задержаться хоть раз и внимательно посмотреть Владимирскую икону Богоматери от 12 века…Все мифы о западном превосходстве рассыпаются в прах!
Приложение 2. НИКОЛАЙ РУБЦОВ. ФЕРАПОНТОВО.
В потемневших лучах горизонта
Я смотрел на окрестности те,
Где узрела душа Ферапонта
Что-то Божье в земной красоте.
И однажды возникло из грезы,
Из молящейся этой души,
Как трава, как вода, как березы,
Диво дивное в русской глуши!
И небесно-земной Дионисий,
Из соседних явившись земель,
Это дивное диво возвысил
До черты, небывалой досель...
Неподвижно стояли деревья,
И ромашки белели во мгле,
И казалась мне эта деревня
Чем-то самым святым на земле...
1970 год.
Приложение 3. Иоасаф (Оболенский) и «ересь жидовствующих».
Иоасаф принадлежал к богатому роду князей Оболенских и служил у Великого князя московского. В «1436 г. он женился на княжне Дарье Андреевне Луговской. Через год княгиня умерла при родах и князь постригся в монахи в Белозерском Ферапонтовом монастыре. О ранних годах его монашества сведений нет. Жил некоторое время под ближайшим руководством преподобного Мартиниана… в 1480 г. он был избран братиею в игумны, а в 1481 г. посвящён в сан архиепископа ростовского».
Здесь можно и закончить статью о Дионисии. Дальше идут небольшие наброски, связанные с интересными параллелями в биографиях русских и библейских царей.
Иоасаф. «Сохранились послания к нему от новгородского архиепископа Геннадия, в которых Геннадий с ним советуется о мерах борьбы с «ересью жидовствующих». В споре митрополита Геронтия с Великим князем по поводу обрядов при освящении храма Иоасаф и Геннадий держали сторону Великого князя». Затем у Иоасафа испортились отношения с Великим князем Иваном III, возможно из-за великой княгини Софьи и из-за меняющихся взглядов Великого князя к «ереси жидовствующих». Достоверной информации об этой непонятной ссоре почти нет! Есть только неподтвержденные мифы. «В 1488 года (Иоасаф) оставил кафедру и отошёл на покой обратно в Ферапонтову пустынь. Причины оставления кафедры не совсем понятны, но из письма Геннадия Новгородского следует, что причиной была некая обида в мирских делах, и что Великий князь не раз звал ростовского владыку, но тот не поехал. Геннадий упрекает, что Иоасаф оставил кафедру в столь сложное время и просит его отложить гнев. В 1490 г. Иоасаф после пожара построил собор Рождества Богородицы и пригласил для его росписи иконописца Дионисия. Здесь он и скончался в глубокой старости, почти ста лет. При копании для него могилы в ногах преподобного Мартиниана были найдены мощи последнего.».([10]) История запутанная, не ясная. Понятно, что Иоасаф был
