Цивилизация свободной матери

представлялись антиподами женщины и матери. Ибо они не соответствовали образу греческой женщины, призванной выйти замуж, заниматься домашним очагом, иметь детей, вскармливать их грудью, заниматься их воспитанием...





Легенды доносят до нас отголоски о существовании у древних ингушей женских гарнизонов, о девушках, которые воспитывались обучались в отдельных женских жреческих школах ..( Жер – тип древних яслей куда отдовались дети для обучениу у жрицы Жер-бабы Жера- обет безбрачия жрицы огня Джер-баба – жрица, хранительница мер жерр-земля почва, хозяин земли Джила- змея взявшая свой хвост в рот – символ года
Ингушский язык жужа   (жоужан) лилия(цветок) звук пчёлы собирающий нектар...жажха организация больших масс людей,период весны и лета/посевные компаний, перегон скота)

Одной из отличительных особенностей амазонок в греческой иконографии является "фригийский колпак" или каска с "гребнем".

Ещё в конце 19-го века у ингушей существовали типично женские праздники. Известный вайнахский писатель Идрис Базоркин описал в своём романе-эпопее один из них, проходивший в Джейрахе за перевалом Трёх Обелисков[ТРЕХ КРЕСТОВ] и куда доступ для мужчин был запрещён (Идрис БАЗОРКИН, «Из тьмы веков», Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1989, с. 89-96). Осенью, после сбора урожая, женщины и девушки собирались в этом священном месте, выбирали себе предводительницу, которая назначала «свиту», отряд "воительниц", и руководила праздником. Полностью отрешившись от своих ежедневных семейных забот, женщины устраивали в этот единственный в году свободный день скачки, танцевали и пели песни, напоминающие гимны древних амазонок:

Забудьте, что вы женщины!

Мы здесь – свободный народ;

И память о женском долге

Пусть с первым глотком умрёт!

Второй глоток мы выпьем

За бывших наших мужчин.

И пусть отныне не станет

Над нами из них ни один!

С третьим глотком, сестрицы,

Жить начинаем мы.

Над женской страною – солнце!

И нет ни печали, ни тьмы!

Уймите, боги, воду и огонь!

Пошлите солнце нам и месяц.

К нам в гости фур-фуры пришли.

На горы спускается ночь...

Пусть каждой она принесёт

Не сына, а славную дочь!..

Одна старая героиня романа утверждает, что раньше у ингушек подобные праздники бывали каждый день, тогда как у их мужей только раз в году.

Исследователи 19-го века писали, что женщины в
ингушском  обществе пользовались большим уважением. Наделённые издревле иммунитетом неприкосновенности, они могли выступать в роли посредниц и миротворцев во время межродовых или межплеменных разногласий и конфликтов. Они находились, кроме того, под покровительством четырёх божеств  пантеона:
– Сели, божества  грозы и сурового судьи, способного пронзить молнией любого мужчину за убийство девушки или женщины, совершённого даже нечаянно;
– Мат-цели, доброжелательного бога сельского хозяйства и справедливого судьи, могущего, однако, серьёзно наказать мужчину (например, бросить в пропасть, но потом всё-таки спасти "по своей природной доброте") за оскорбление и даже за плохие мысли по отношению к женщине;
– Сусан-дялы, оберегающего будущих матерей;
– Агой, группы божеств – защитников девушек.

ВОТ ОДНА ПРИМЕТА которая позволяет приоткрыть занавес над тайной воспитания пробабушек амазонок, которых оговорил современный мир ............

Народная примета — не жениться в мае... Обычай известен и соблюдается в России на Кавказе и существовал ещё в Древнем Риме, о чём писал Плутарх. Правда, он не знает истинной причины такого обычая, делая несколько предположений.
Ингушское табуирование  (запрет) на свадьбу в мае месяце свято соблюдается в обществе .. так как по мнению исследователей связан с важнейшими историческими событиями - амазонками, женщин-воинов.. Прабабушки амазонки не случайно выбрали апрель/май месяц , для встречи с ингушскими предками гаргареями галгаями, они рассчитывали родить детей зимой. ......!!!!!!!!!Появившиеся на свет в зимние месяцы  не приемлют попыток установить над собой власть, ни с кем не согласовывают свои действия, не хотят никому подчиняться, круты нравом. Представительницы прекрасного пола , очень сложны в общении. Далеко не все они женственны, ласковы и нежны.
До сих пор ни один исследователь не смог объяснить, почему наличие ( амазонского )колпака - курхарса являлось исключительной особенностью ингушских женшин.. 
Современные ингушские  женщины в решении многих общественных вопросов отдают первенство своим отцам..Однако в решающие моменты истории народа в них снова "просыпаются" те волевые качества и тa сила духа, которые были присущи их далёким "прабабушкам" – героическим кавказским амазонкам.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ нужно определиться с самим термином СВОБОДА.
. Современная женщина феминистка скорее жертва воспитания современного мира который к примеру в лице революционеров видел в ней общий товар..
Что это были за женские амазонские воинские жреческие школы которые своей «свободой» шокировали греков со своим передовым эллинизмом? Ингушская «свобода»  неотрывно была связана с личной «ответственностью» которую воспитывали с молоком матери.  .... потому они в отличии от многих поздних народов свободу понимают как тяжкое испытание и ответственность каждого члена общества.. и не путают ее вседозволенностью ... Народы воспринимавшие свободу как анархию после многочисленных жертв возвращаются к прежней тоталитарной жизни возводя на престол более кровожадных тиранов, чем имели прежде.