позорному кресту и выставили на всеобщее
обозрение и посмеяние. Ангел не может ни умереть, ни воскреснуть так, как это
сделал Сын, «Посему и Бог превознес Его
и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое
колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:9-10). Сын и слуга занимают в
доме различное положение к хозяину дома — слуга всегда остается только слугой,
сын же наследует все от своего отца, поэтому слуги служат не только отцу, но и
ему. В доме Божием именно Христос — наследник всего, а также и те, кто
усыновляются Богом-Отцом чрез Христа, Ангелы же так и остаются служителями,
посылаемые на служение тем, кто имеет наследовать спасение.
В словах «Ты Сын мой, Я ныне родил Тебя» не
производится сравнение Сына с другим творением, но утверждается Его божество,
потому что рожденный не означает сотворенный - ведь не сравниваем же мы своих
детей со стулом, сделанным нашими руками! Быть рожденным Богом – значит иметь
Его природу, быть Его наследником и владеть всем, чем владеет Бог (это имеет
отношение и к духовному возрождению человека). Попытки умалить Христа, лишить
Его Божественности всегда были и будут, потому что принять Христа-Ангела или
Христа-Человека проще, чем Христа-Сына Божьего, так как признавая Христа Сыном,
человек берет на себя всю полноту ответственности за отвержение им Бога,
сиянием славы и образом ипостаси Которого является Сын. В ином же случае
человек, отвергая Христа, отвергает в Нем или Ангела, или Человека, но не Бога
и это гораздо проще, причем так человек оставляет для себя возможность
поторговаться с Богом и иметь отношения с Ним на своих условиях — грех
становится не таким уж и мерзким, а искупление — не таким уж полным, а значит —
и необходимым. Когда же речь идет о Христе-Сыне, то Жертва Его становится
величайшей и всеобъемлющей, а грех — проблемой, которую человек самостоятельно
решить не в состоянии.
ГЛАВА 2
Поскольку Сын
неизмеримо превосходнее Ангелов («Дана
Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18)), то и авторитет Его также
несоизмеримо выше, так как если Ангел, как было уже сказано выше, только лишь
передает волю Божию человеку или совершает то, что ему велено, то посредством
Сына Бог открывает миру Самого Себя, делает зримой и понятной саму сущность
Своего любящего сердца, чего Ангел бы сделать не смог. Как можно было бы
убедить род человеческий в реальности Божией к нему любви, если бы не Христос,
Который принес Себя в Жертву искупления на виду у всего мира! Какие бы
доказательства нужно было бы еще предоставить, чтобы человек мог наконец-то
убедиться в том, что «Бог есть ни что иное как любовь» (1Ин.4:9)?
Несомненно то, что и до
явления в мир Сына Божьего Бог являл различными способами Свою любовь к миру.
Только совершенная любовь может созидать совершенство и разве мудрое и
совершеннейшее устроение мироздания не говорит о любви Божией к человеку,
управлению которого и вверил Бог этот созданный Им мир, чтобы человек мог
властвовать в нем мудро и с любовью? И разве не говорит о Божьей любви
совершенное устроение самого человека? Разве не об этой же самой любви
напоминает нам нравственный закон, вложенный в человеческое сердце? Но в силу
подчиненности человека своему плотскому началу, преобладания плоти над духом,
человек стал не способен видеть и понимать то, что Автором всякого совершенства
и красоты является Бог. Также и в особом отношении Бога к Израилю нельзя не
усмотреть любовь Бога ко всему человечеству, потому что для того и создан был
народ Израиля, чтобы через него мир вновь обрел знание о Боге; чтобы из его
среды явить миру Христа-Спасителя и сделать спасение доступным для всех, хотя и
до Христа вера в Бога, а значит – и спасение, не было недоступным для человека.
Но во Христе об этом спасении и о любви Божией к падшему человеку было заявлено
так мощно и неопровержимо явно, что, начиная с момента Его воскресения из
мертвых каждый человек ставится перед необходимостью принятия наиважнейшего для
себя решения: «Бог Свою любовь к нам
доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками»
(Рим.5:8); «Изберите себе ныне, кому служить» (Иис.Нав.24:15).
И через Ангелов
возвещенное слово не подвергалось сомнению и было обязательно для исполнения,
неисполнение же слова являлось актом прямого неповиновения Богу, что влекло за
собой неминуемое наказание — насколько же больший трепет должно вызывать в
человеке слово, возвещаемое Самим Сыном Божиим! Воля Божия всегда остается
неизменной, но другим стал Посредник между Богом и людьми — Христос Спаситель,
принесший миру не иное слово, но открывший истинный, духовный смысл Божиих
заповедей, Своим примером показав, что смысл этот не в исполнении буквы закона,
но в явлении плодотворной любви, которой и должен руководствоваться человек в
своем послушании Богу, ибо слова Божии — это, прежде всего, слова любви: «Заповедь новую даю вам, да любите друг
друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все,
что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34-35);
«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать
души свои за братьев… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали
в нее. Бог есть любовь» (1Ин.3:16, 4:16).
Послав Своего Сына в
мир, предвидя при этом Его отвержение и смерть, Бог-Отец тем самым сделал
наибольшее из того, что можно было бы сделать, чтобы человек мог познать любовь
Божию к нему и уверовать в нее — ничего большего сделать уже невозможно; даже
Бог не может сделать для спасения человека больше, чем Он уже сделал.
Отвержение человеком Иисуса Христа, после всего того, что было Им сказано и
совершено есть ни что иное, как свидетельство глубочайшего нравственного
падения человека. Отвергнув слово, сказанное Сыном — значит отвергнуть любовь к
себе в высшем ее проявлении — в жертвенности Бога-Отца и самопожертвовании
Сына, потому что никогда не будет уже иного Христа и иного слова. Бог сделал
для человека все, что Он мог сделать и дал ему все, что только мог дать ради
его спасения - именно это обязывает человека с особым вниманием относиться к
учению Христа, осознавать свою великую ответственность за то, как он
воспринимает его, ибо от того, насколько проникается человек услышанным зависит
то, как услышанное им будет претворяться в жизнь: «Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и
прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не
имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мр.4:24-25). Желание слышать или
же, наоборот, невнимательность, легкомыслие, самоуверенность - определяет не
только степень жажды познания, но и отношение к говорящему, ибо слова того,
кого любишь, впитываются душой как вода сухой губкой; если же слушать только из
вежливости или по обязанности, то истинный смысл сказанного не только не
воспринимается сердцем и умом, но и искажается привнесением собственной
интерпретации сказанного. Таким образом, отношение человека к учению Иисуса
Христа указывает и на его действительное отношение к Самому Иисусу Христу, а
значит и имеет свои последствия — или погружение во Христа и жизнь в Нем, или
отпадение от Него и смерть.
Евреи в пустыне,
предводимые Мосеем, не отнеслись с должным вниманием к словам Божиим и их кости
так и остались в этой пустыне, так как, не поверив Богу они тем самым обрекли
себя на страх перед испытаниями и не достигли обетованной земли, к которой шли
сорок лет. И у пророков сказано, что и праведник, не внимающий словам Божиим,
будет отвержен и что нечестивый будет помилован за свое послушание. В противном
случае, если праведник не может быть отвергнут, то и нечестивый не должен быть
помилован, однако и милость действенна, и наказание неизбежно, ибо не
лицеприятен Бог, но справедлив.
Невнимательность к
услышанному есть пренебрежение собственным спасением и Господом Иисусом
Христом, потому что спасение это возвещено Им и совершено через Его унижение и
страдания на кресте, через Его смерть и последующее славное воскресение из
мертвых. Это спасение было утверждено в уверовавших Его учениками-Апостолами,
которые посвятили свою жизнь делу распространения Благой Вести о спасении грешников, терпели ради это лишения,
преследования и отдали свои жизни, испив сполна чашу Господню и крестившись Его
крещением: «Чашу Мою будете пить, и
крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф.20:23). Можно ли
отнестись к этому легкомысленно и не получить за это праведного воздаяния? Ведь
Сам Бог засвидетельствовал истинность апостольской проповеди знамениями,
чудесами и силами; самым же удивительным, чудесным и явным свидетельством
явилось то, что по воле Божией каждый спасаемый получает Духа Святого, что
навсегда делает его причастником Божеского естества: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и
благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми
дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались
причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире
растления похотью» (2Пет.1:3-4). Запечатление Духом есть так же и знак
сыновства верующего, потому что как иначе можно быть причастным божескому
естеству? «Ибо все, водимые Духом
Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять
жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва,
Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А
если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если
только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:14-17). Спасение,
совершенное и возвещенное Господом Христом, не только единственное в своем роде
(«Ибо нет другого имени под небом,
данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12)), но и
максимально исполнено величия Бога и Его славы. Разве не безумие — пренебрегать
таким спасением?
Обретя Отца, или,
вернее — вернувшись к Отцу, - человек действием благодати Божией становится по
своему положению выше Ангелов Божиих, так как Ангел пребывает служителем в доме
Божием, человек же становится Его сыном, сонаследником вместе со Христом-Спасителем,
благодаря Которому это и стало возможным: «А
тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
родились» (Ин.1:12-13). Когда Апостол Иоанн, получивший на острове Патмос,
где он находился в ссылке, откровение о будущем мира, хотел поклониться Ангелу,
тот не позволил ему сделать это: «Когда
же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы
поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель
тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись»
(Откр.22:8-9). О детях же Божиих сказано, что они «будут царствовать во веки веков» (Откр.22:3-5). Псалмопевец
