поступать побуждал
их пребывающий в них Дух Иисуса Христа. Для современного человека его
собственность есть даже нечто большее, чем он сам. Ради нее он живет, ей служит
и отдает ей свое время и силы. Печально то, что, становясь христианами, многие
из верующих продолжают так же свято чтить свою собственность, как и до своего уверования.
Для многих их собственность и их личная жизнь все так же неприкосновенны и,
даже уверовав во Христа, они так и остаются рабами материализма. Люди не
задумываются над тем, что Иисусу Христу принадлежит все, что они имеют, потому
что они и сами принадлежат Ему, и ограничиваются тем, что иногда кладут немного
денег в церковную кружку, называя это жертвой и наполняясь при этом чувством
исполненного долга. Но гораздо хуже поступают те, кто, взяв на себя исполнение
какого-либо служения, начинают использовать вновь открывшиеся возможности
(положение, доступ к финансам и отсутствие должного контроля над их
использованием, возможность учить и наставлять других) для удовлетворения своих
личных нужд, укрепляя свое благосостояние за счет служения, строя свое
собственное царство на земле и почитая себя при этом неизмеримо выше и умнее
других. Зная, каким сильным искушениям будут подвергаются пастыри, Апостол Петр
обращается к ним, умоляя их более всего опасаться того, чтобы возвысить себя
над церковью: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий
Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо,
какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для
гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но
подавая пример стаду» (1Пет.5:1-3). Считать, что в наше время не существует
подобной проблемы, если она имела место и во времена Апостолов, по меньшей
мере, неразумно. Кто-то может оскорбиться от самой мысли, что служитель может
стать стяжателем, как оскорбились законники словами Иисуса Христа: «Учитель!
Говоря это, Ты и нас обижаешь» (Лк.11:45), но тот, кто действительно с
любовью служит своему Господу, найдет в
этом необходимое предупреждение для себя и возможность становиться еще ближе к
Господу, служа Ему, а не удаляться от Него, служа самому себе и прикрываясь Его
именем. Если же чья-то гордость при этом и будет задета, то не будет ли сам
этот факт говорить о том, что предупреждение Апостола Петра не было напрасным?
Спасение в Иисусе
Христе объединяло верующих таким образом, что, будучи едины друг с другом в
поклонении Богу, молитвах и учении, они были также едины и в своей хвале Ему, в
прославлении Его имени. Да и может ли сердце, исполненное радостью Духа
Святого, не хвалить Бога за все, что Он сделал для грешника, не смеющего даже и
надеяться на прощение своих грехов? Прощение без всякой платы, без всяких
усилий со стороны человека, спасение только через веру – разве может это не
вызвать хвалу в сердце того, кто ничем не может воздать Тому, Кто простил его и
даже более того, - приблизил к Себе, принял в общение с Собою и даровал жизнь
вечную в Своем Сыне? Может ли человек всем сердцем отдаться Богу, если в его
сердце не будет той благодарности, которая присуща всем, кто на себе самом
познал Его милость? Можно ли служить Ему, не имея в своем сердце этой
благодарности и не прославляя Его? «Что ты имеешь, чего бы не получил? А
если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже
обогатились, вы стали царствовать» (1Кор.4:7-8). Есть ли в нас самих
что-либо доброе, что мы могли бы с полным правом приписать себе, своим заслугам
и умению? Имеем ли мы что-нибудь, что получено нами не от Бога? Имеет ли право
хотя бы один из христиан, пусть даже это будет самый благословенный служитель,
хвалиться своим успехом в служении или в обладании каким-либо особенным
дарованием? Может ли кто из верующих сказать о своем имуществе: «Моя рука
приобрела все это?» Не от Бога ли все? Отсутствие хвалы говорит не только об
отсутствии благодарности к Богу, но о гораздо большем, - о желании поставить
себя на Его место, приписывая себе самому Его заслуги. Для человека гордого
всегда предпочтительнее видеть себя хозяином своей жизни, а не получателем
милости. Хвала отсутствует там, где нет понимания величия Бога во всех Его
проявлениях, но не таково сердце человека, подобно Давиду познавшего Его
милость: «Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах
моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся.
Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. Я взыскал Господа, и
Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к
Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал, - и Господь
услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся
Его и избавляет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек,
который уповает на Него!» (Пс.33:2-9).
События,
происшедшие в день Пятидесятницы и после него (возникновение Церкви и ее первые
шаги) оказали свое влияние как на всех жителей Иерусалима, так и на
Иудеев-паломников, пришедших из разных стран на поклонение Богу в Иерусалим.
Происходит поразительная вещь – абсолютно противоположная реакция людей на
учение Иисуса Христа во время Его земного служения и после сошествия Духа
Святого на Его учеников. Прежде враги явно противостояли Господу и Его учению:
при Его аресте ученики вынуждены были покинуть Его из-за страха смерти, и из-за
этого же страха Петр трижды отрекается от своего Господа; ненависть народа,
подстрекаемого фарисеями, законниками и первосвященниками, достигла такого
накала, что народ в неистовстве начал требовать распятия Господа и Он был распят
руками язычников-римлян, претерпев смерть. Но после воскресения Господа и
сошествия Святого Духа на Его учеников мы видим совершенно обратную картину -
не раздается ни одного, отчетливо слышного, голоса противников! Жители
Иерусалима тысячами приходят к вере в Иисуса Христа, Который только недавно был
распят в этом же городе и по их же требованию, и становятся Его учениками. Они
ежедневно открыто собираются в храме, и никто им не противостоит. Апостолы
смело проповедуют о воскресении Иисуса Христа и в ответ не раздается ни одного
голоса против. Действие Святого Духа было настолько явным и мощным, что все
противники вынуждены были молчать, исполненные страха и недоумения. Церковь
созидалась силой Бога, и ничто не могло противостоять действию Его Духа. Не
только в Иерусалиме, но и по всей Иудее, Галилее и Самарии беспрепятственно
создавались церкви, умножаясь числом (Деян.9:31). Первосвященники,
книжники и фарисеи, хотя и были недовольны происходящим, не могли ничего
сделать, чтобы помешать распространению вести о воскресении Того, Кто был
распят по их наущению: (Деян.4:1-22; 5:16-42).
Несмотря на
враждебное отношение к Церкви первосвященников и фарисеев, простые люди не
разделяли этой ненависти, и даже более, - евангелист Лука свидетельствует нам о
том, что уверовавшие находились «в любви у всего народа» (Деян.2:47). Мы
же в большей степени привыкли к негативному отношению окружающих к
церкви и к верующим, которое часто не столько враждебно, сколько
пренебрежительно. Мы часто и не ждем другого и даже создается впечатление, что
сами же и хотим такого отношения, почитая себя из-за пренебрежения неверующих
более близкими к Иисусу Христу. Но не отражает ли такое пренебрежение, в
некоторых случаях, истинного положения вещей? Настолько ли оно неоправданно, это
пренебрежение, и не являются ли сами верующие виновниками такого к ним
отношения? Верующие часто используют фразу: «Горе вам, когда все люди будут
говорить о вас хорошо!» (Лук.6:26), думая при этом, что это хорошо, когда
окружающие люди относятся к ним плохо. Приходя к вере в Иисуса Христа,
многие верующие тут же отделяют себя от людей, с которыми общались прежде,
потому что они теперь стали иными – праведными и святыми. Но отделиться от мира
это не значит отделиться от людей. В этом отношении многие стремятся стать
праведнее Самого Иисуса Христа, Который не стыдился общества грешников самого
низкого уровня: «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники
пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам
Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав
это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите,
научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не
праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13); «Пришел Сын Человеческий, ест
и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и
грешникам» (Матф.11:19). Иметь враждебное отношение к миру и его ценностям
не означает иметь враждебное и, что еще хуже, - пренебрежительное отношение к
людям, живущим в этом мире. Они так же, как прежде и каждый из верующих,
нуждаются в прощении грехов, но часто люди, обретшие это прощение, начинают
считать неверующих менее достойными внимания таких праведных людей, которыми
они теперь стали, и забывают, что этим людям кто-то тоже должен рассказать о
спасении в Иисусе Христе и на своем собственном примере показать, насколько
действенное влияние на их жизнь оказало присутствие в них Духа Святого. В
некоторой степени со временем некоторые из верующих начинают считать себя лучше
других именно по той причине, что им прощены грехи, а остальная часть людей
по-прежнему остается пребывать в своих пороках, и начинают из-за этого считать
себя более достойными прощения, чем другие - если другие отвергают Христа,
значит, они не настолько достойны прощения, чем те, кто Его принимает. Но разве
само прощение наших грехов не говорит нам о милости, проявленной к нам? Разве
мы, обретя это прощение, перестали ежедневно совершать что-либо, что огорчает
нашего Господа? Не должны ли верующие почитать себя еще худшими преступниками,
чем неверующие, потому что те грешат в неведении, верующие же гордятся тем, что
познали Христа и, тем не менее, не могут жить, ежедневно не согрешая. Во многих
случаях виновниками враждебности являются сами христиане, почитающие себя лучше
других и сами пренебрежительно относящиеся к тем, кто живет в грехах. Не отсюда
ли берется и пренебрежительное к ним отношение со стороны неверующих?
К верующим в
Иисуса Христа никогда не будет однозначного отношения со стороны людей
неверующих: будут и те, кто будут к ним относиться доброжелательно, и те, кто
враждебно. Но нам нет необходимости самим иметь в себе вражду, - если мы будем
нести в мир истину о Христе, то враги найдутся и без нашего содействия в этом,
но верующие люди обязаны стремиться к тому, чтобы производить положительное, а
не отрицательное впечатление на окружающих: «Ибо мы - Его творение, созданы
во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»
(Еф.2:10). В Иерусалиме, помимо чудес и знамений, совершаемых руками
Апостолов, люди видели также и любовь уверовавших в Иисуса Христа друг к другу,
их взаимную поддержку, их радость о спасении. Окружающие видели в учениках
Иисуса Христа то, чего сами они не
