Раннехристианский «античный» Эфес. «Царское» христианство Рима.

Старший. Естествознание: Об искусстве. — Ладомир. — Москва, 1994. — С. 762—767). Лидийский царь Крёз (то есть просто- Кайзер-король.-Авт.), прибыв в Эфес, принял решение спонсировать строительство храма критскими архитекторами Херсифроном и его сыном Метагеном, царь подарил им колонны, украшенные рельефными рисунками в нижней части (на базах колонн храма сохранились две его надписи) ([1.], Лаптева М. Ю. У истоков древнегреческой цивилизации: Иония XI—VI вв. до н. э. — СПб., 2009. — С. 346, Naci Keskin, 2006, p. 20). Спустя 200 лет в 356 году до н. э. этот храм был подожжён Геростратом. Потом снова храм был якобы восстановлен. Храм существовал до III века н. э., в 253 году после нападения готов храм вновь подвергался грабежам, мародёрству и поджогам. Из-за распространения на данной территории христианства храм больше не восстанавливался. После разрушения храма большая часть его мраморных колонн была вывезена в Константинополь и использована для строительства Софийского собора. ([1.] Naci Keskin, 2006, p. 20). Вот и связь мифического чуда света – храма Артемиды из города с чужой «античной» историей с забытым, как чудо света, храмом и «античным» чудом света – храмом Святой Софии из реального «античного» Эфеса-Константинополя.([4.])

Остатки храма (точнее – остатки какого-то «античного» раннехристианского храма близ современного Эфеса.-Авт.) были обнаружены в конце XIX века английскими учёными. Тогда и родилась, видимо, версия, что это и есть тот самый храм-ЧУДО СВЕТА. Архитектурные и скульптурные фрагменты храма «Артемиды» находятся в Британском музее (Интересно, возвратят ли обратно?-Авт.). В Стамбульском музее археологии и Эфесском музее выставлены ценные артефакты из золота и слоновой кости([1.], Naci Keskin, 2006, p. 20).


Христианство.

Апостол Иоанн.

В Эфесе жили апостолы Иисуса Павел и Иоанн (в Иерусалиме-Царьграде- то есть реальном «античном» Эфесе-несомненно!- Авт.). Святой Павел пребывал в Эфесе на протяжении 5-6 лет и занимался религиозной деятельностью, вместе с ним проповедовал его ученик, Тимофей, который впоследствии стал первым епископом Эфеса ([1.], Eusebius. Historia Ecclesiastica 3.4 / G. A. Williamson. — Harmonsworth: Penguin, 1965. — P. 109), основав Эфесскую архиепархию.Святой Иоанн провёл в Эфесе (или в Константинополе? - Авт.) последние годы своей жизни и здесь же начал писать Евангелие. Местом его захоронения считается холм Аясолук ( [1.], Naci Keskin, 2006, p. 9). После распятия Иисуса в Иерусалиме (или в Константинополе? - Авт.) и убийства брата, апостола Иакова, Святой Иоанн решил покинуть Иудею (Византию? – Авт.). Между 37 и 48 годами подробная информация о жизни Иоанна отсутствует. Исчезновение апостола Иоанна на 11 лет, предположительно, указывает на его нахождение в Эфесе (современном-Авт.). Не смотря на это, в первой половине VI века по повелению императора Юстиниана I на могиле апостола Иоанна возвели базилику([1.], Naci Keskin, 2006, p. 9). Вот так пишется, а потом – цементируется на века традиционная история!


Святая Мария.

Считается, что Святая Мария вместе с Иоанном Богословом переселилась в Эфес (отрывок из одного сообщения третьего собора, созванного в Константинополе). О жизни после Рождества и о смерти матери Иисуса, Святой Марии, подробных сведений не имеется. Сведения, данные апостолами Лукой и Иоанном, носят относительно противоречивый характер. После распятия Иисуса Мария покинула Иудею (по версии авторов НХ – покинула Византию или только столицу – Константинополь(Иерусалим)). Иоанн рассказывает о Божьей Матери, которая была ему доверена Иисусом. Апостол Иоанн взял её к себе на содержание, как и завещал Иисус. Вследствие распятия сына и начала гонений на христиан Святая Мария покинула Иерусалим (Константинополь - Авт.). Она, как думает ряд историков, переселилась в долину, окружённую лесом, неподалёку от Эфеса, где и нашла себе постоянное пристанище. Раз в году эфесцы, чтобы почтить Артемиду, взбирались на гору Сольмиссос, однако о нахождении Марии на этой горе им не было известно (интересное совмещение образов Богородицы и Артемиды. – Авт.). Считается, что в данном случае: об этом знал лишь апостол Иоанн ([1.],Naci Keskin, 2006, p. 11). Не все религиоведы поддерживают версию, что Святая Мария умерла именно в Эфесе, многие называют местом её смерти Иерусалим, а местом погребения — Гефсиманский сад ([1.], Архимандрит Леонид Кавелин. Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок инока-паломника. — Москва: Индрик, 2008. — С. 194). В поддержку версии, связанной с Эфесом, высказывается Ф. Стрихер: «Поклоняйтесь Марие заступнице, находящейся не в Риме, а в Эфесе» ([1.], Naci Keskin, 2006, p. 11). — Schweizer Kirchenzeitung (рус. Швейцарская церковная газета). Но факт остаётся фактом: по сути никаких доказательств, что Богородица жила в окрестностях современного Эфеса нет. Все якобы «доказательства» приведены на табличке при входе в данный Храм. С мнением авторов НХ по поводу мест проживания Великой матери-Богородицы можно ознакомиться в [11.]. Тем не менее: со временем данное место постепенно стало намоленным и святым. Сегодня в нём устроена католическая часовня.

Обнаружение дома Богородицы связывают с личностью монахини Анны Катерины Эммерих (1774-1824): за два года до смерти ей якобы явилось видение, связанное с этим домом. Дом был обнаружен в 1892 году благодаря раскопкам, инициатором которых был священник П. Юнг. Предполагается также, что этот дом позднее был церковью, построенной в честь Св. Марии в IX столетии. Дом имеет квадратную форму и построен из камня. Внутрь можно попасть через небольшую дверь спереди. В 1896 году папа Лев XIII высказался в поддержку того, что в доме действительно жила Богородица. Начиная с XX века дом активно посещают паломники ([1.], Naci Keskin, 2006, p. 56—5).

Фото:Дом Богородицы

фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php
Ислам.

Ислам в Эфесе стал распространяться с началом османского («Оттоманского», возможно, «атаманского-казачьего», когда далеко не все османы были мусульманами в современном понимании религии – Авт.) периода в истории города начиная с первой половины XIV века. В 1375 году на холме Аясолук была построена первая в Эфесе мечеть Иса-бей («Иса»- «Иисус», а время близкое к Куликовской битве. – Авт.). Она была построена дамасским (возможно, что просто русским из Москвы –«Д(артикль)+ Моск».- Авт.) архитектором по заказу Айдыноглу Иса-бея. Для возведения мечети Иса-бей и других мечетей в этом районе использовались строительные материалы, привезённые исключительно из Эфеса. Колонны из гранита и капители привезены из портовых бань. ([1.], Bayrak, OrhanM. TürkiyeTarihiYerlerRehberi (expanded 3rdedition. — Ink?lâpKitabevi, 1994. — P. 407. —ISBN 975-10-0705-4, NaciKeskin, 2006, p. 19).

Пройдем по руинам современного Эфеса.


Государственная Агора.
Как нас сообщают: «государственная» Агора, в отличие от просто «торговой» была полусвященной, где проводились собрания по религиозным, политическим и социальным вопросам. То, что это так, но в отношении почти всех «античных» агор я высказывал мнение в работе «Ранние Христианские культовые сооружения Византии» ([2.]). В центре эфесской агоры имелся сильно разрушенный «жертвенник», что тоже говорит о религиозном значении Агоры (возможно, и разрушали, чтобы не было явных пересечений агоры с религией. Остались немногочисленные останки жертвенника. – Авт.). Моё мнение, что такие «жертвенники» были, вероятно, внутри и других «античных» агор, но были специально до основания уничтожены. Где полностью уничтожили – там агоры стали называть – торговыми, где не доглядели, оставили часть останков, там агоры стали «государственными».

Фото: Одеон и агора, ванны-бани рядом с агорой:фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php


Бани, водные дворцы, фонтаны.
Недалеко мы видим разрушенные водные сооружения. Я высказывал мысль, что это не бани совсем, а артефакты, связанные с христианским крещением. ([2.]). Только в раннехристианских традициях, в традициях неапостольского имперского христианства. Сами историки порой признают использование данных сооружений то христианами, то римскими императорами. А римские императоры были порой и христианами, только в непривычном для нас сегодня понимании со своими раннехристианскими традициями.

Фото: руины агоры, водных дворцов фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php


Только мне видно, как многое безобразно, без логики «восстановлено»?
фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php
Полукруглое сооружение, известное также как Малый театр, стоит на склоне холма, на север от агоры. Изначальное назначение одеона - место заседаний городского сената. Крытое сооружение, рассчитанное на 1400 мест, использовалось поочерёдно: то для заседаний Сената, то для театральных представлений. Конструкция просцениума говорит о том, что строение было предназначено, скорее, для заседаний сената, чем для театральных представлений. Существует версия, что театр вообще не использовался по причине отсутствия приспособлений для слива дождевой воды ([1.],Naci Keskin, 2006, p. 53). Про театр придумали историки, видимо, чтобы подогнать под свои стандарты традиционной «античной» истории.

Если театры и были, то постановки в них были исключительно религиозными, в рамках имперского христианства (Версия авторов НХ. – Авт.). Вторая функция данных «театров»: использование, как храм в раннехристианских традициях. Климат в тех районах позволяет.

Фото: Римский одеон в Эфесе

фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php


Дворец муниципалитета (Пританей)

Пританеем в «античности», как считалось, называлось здание, которое предназначалось для размещения канцелярских служб, где проводились также праздничные приёмы и банкеты для городской знати. Его можно сравнить с муниципалитетом. В результате длительных раскопок были обнаружены также колонны, плиты и скульптура Артемиды (Возможно, что это - одно из изображений Богородицы, только - раннехристианское? – Авт.). Комнаты были сгруппированы вокруг священного очага(То есть, не в последнюю очередь, это – религиозное сооружение. – Авт.).Предполагается, что Пританей был построен императором Августом в I веке н. э. (кто-то пишет: 3 век до н.э.). Перед муниципалитетом был небольшой цветник, а для того, чтобы войти в здание, следовало пройти через второй двор, построенный в дорическом стиле. Здание использовалось и в качестве дома для гостей из провинции (для гостей паломников, как в христианском монастыре? – Авт.). Пол двора, как считается, был покрыт мозаикой, украшенной амазонскими (ордынскими – казачьими? – Авт.) щитами. Колонны поддерживали крышу помещения, в котором горел вечный священный огонь([1.], Naci Keskin, 2006, p. 51). Священный огонь характерен и для христианства. Если кратко, то посмотрите ссылки на христианские сайты. (Или в Википедии в разделе «Благодатный огонь» (ru.wikipedia.org/).

Недалеко от Пританея археологи обнаружили артефакты (святилища), связанные с «императорским» культом, от которых сохранились только фундаменты. Как мы понимаем, что это, скорее, - артефакты, связанные с «античным» «царским» христианством Рима. Специалисты отмечают очень хорошую обработку камня в «отсутствие» железного инструмента.

Фото: Дворец муниципалитета Пританей

фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php
Площадь Домициана, фонтан Полио, храм Домициана, монумент Меммиуса
Мало, что сохранилось, одни развалины. Часть статуй фонтана в музее