административной системой". (Всё, как в русской истории: здесь опять, возможно, просто пересказали историю России (точнее Ордынской Руси), но в версии Романовых). "Этот всплеск активности бирманцев - недавних пришельцев в собственной стране - долгое время казался исследователям загадочным, ибо истоки процесса реконструировались лишь косвенным путем, и ни документальные свидетельства, ни археологические раскопки не могли дать достаточно материала для воссоздания эволюции Паганского государства" (А этого материала, возможно, в значительной части и не было в самой Бирме! Поискали бы артефакты и в других местах Ордынской Империи, а не только в Бирме!). "Первые поселения бирманцев в Средней Бирме располагались в долине Чаусхе. Летописи сохранили названия одиннадцати первых каруинов (родовых поселений), в этой плодородной долине. Еще восемь каруинов располагалось ближе к Иравади" (к Ра-Волге?) ( Если не сильно привязываться к названиям и именам, то расселение славянских родов-орды вдоль Волги (с учетом Дона и Днепра) происходило похоже). "Бирманцы унаследовали ирригационные системы живших там ранее пью, и, вернее всего, тогда же начинается процесс ассимиляции пью бирманцами. Самоназвание "пью" встречается лишь в ранних бирманских надписях XI в., где употребляется наряду с бирманцами, впоследствии оно исчезает без следа". (В русской и европейских историях мы часто наблюдаем почти такое же явление: возникают вдруг на какой-либо территории новые часто полумифические народы, а потом, внезапно, без следа исчезают старые, почти полностью передав новым поселенцам свои культуру и знания. Но скорее так было только на исторической бумаге и в головах книжников. В реальности часто речь шла об одном и том же народе, но под другим именем на той же территории, только в новых исторических условиях. Реальных массовых переселений, массовых исчезновений и ассимиляций народов, оставивших неизгладимый след в людских умах и истории, наверное, было на несколько порядков меньше описываемых в традиционных исторических книгах).
Читаем дальше. "Ассимиляция пью и унаследование бирманцами их культурных традиций, а также строительных и сельскохозяйственных навыков были процессом длительным, занявшим около полутора столетий - совершенно недокументированного периода в истории Бирмы, не оставившего к тому же в долине Иравади археологических памятников" (Вот как!). "Основание собственно Пагана, города, которому суждено было стать столицей Паганского государства, относится летописями к 850 г., когда, по их сведениям, некий князь Пьинбу обнес этот город стеной" (возможно, так Рюриковичами был основан Новгород (один из) или Киев). "Постепенно возрастает значение Пагана, лежавшего на берегу Иравади. В середине X в. бирманский князь Сорахан (царь-хан) строит буддийскую молельню на горе Туран около Пагана. И титулуется он уже властителем Пагана".
Немного остановимся в изложении. Не являются ли похожими и связанными и такие понятия, как "сибирский Туран", заселенный "тюрками" в то же "скалигеровское" время. Или "Тулан" в летописях американских майя (смотри исследования авторов "Новой хронологии" по покорению и колонизации Америки). На Руси на княжение вступает князь Святослав. Вопреки мнению многих, воин-князь Святослав был не язычником, а христианином и не боролся яростно с христианством, как князь Владимир в начале своего правления.
Бирманские летописи и надписи доносят сведения о начавшейся борьбе за трон в Пагане, обладание которым становится важным для главенства над мьянма (здесь возможны аналогии с борьбой за власть на Руси и перед княжением Святослава, и особенно после его смерти в 972 г.н.э.). "Борьба эта связана также с укреплением буддизма (Религиозная борьба князя Владимира, как язычника в начале правления и, как христианина - после. Укрепление Христианства на Руси), ибо новая религия не сразу и не повсеместно укореняется среди бирманцев. Религиозная борьба отражала различие в политических устремлениях вождей - тех, кто опирался на родовую знать каруинов, и тех, кто стремился вырваться за пределы родовых земель". (Аналогии с Русью: введение и распространение христианства, борьба с язычеством. Противоречия между наместниками Великого князя и епископами, подчиненными Киевскому (в реальности-Византийскому) Патриарху).
"Сорахан отрекся от буддизма и отметил это сооружением статуи змея-Нага" (Похожие метания русских князей Святослава и Владимира между язычеством и Христианством?). Бирманские хроники связывают "свержение Сорахана в 964 г. именно с его отступничеством. Последующие десятилетия за власть в Пагане боролись две семьи, и потому наследование всегда сопровождалось дворцовыми переворотами" (убийство Бориса и Глеба). "Бирманские хроники, создававшиеся с XIII в.н.э., изображают процесс утверждения буддизма в Пагане как борьбу между "истинным", пришедшим с юга, буддизмом и еретиками-ари. Буддизму противостояли на том этапе именно традиционные бирманские верования". Здесь: не намёк ли на известных в Европе ариян? И намёк на язычество Руси того времени. Из-за отдалённости конкретика размыта, но кое-что привезенные летописи сохранили. Возможно, первоначально ордынские летописи и содержали правильную хронологию и иную трактовку исторических событий. Но прибывшие в 17-18 веке англичане и португальцы поправили историю в нужном духе. Или навязали местной элите новую историю. Чужую, или скорее общую ордынскую, но в скалигеровской хронологической обёртке. Так легче. Впрочем, элита, я думаю, сильно не сопротивлялась: кто же откажется от такой "собственной древности" в своём роду!
Общепринятая дата создания Паганского государства - 1044 г. (На Руси: правление Ярослава Мудрого (1019 -1054), которое стало порой наивысшего расцвета государства.), когда, как утверждают хроники, "на престол в Пагане взошел князь Анируда (Аноратха), объединивший под властью Пагана территорию нынешней Бирмы (Анората (Anawrahta) является бирманизированным вариантом санскритского имени Анируда (Aniruddha)". (И там, и там в корне слова слышится "род"-"орда"- "ордынец"). "Имя Анируда известно из вотивных табличек (это очень распространенные предметы религиозного культа, в том числе и в христианстве и буддизме. [5].) с санскритскими надписями, найденных на территориях, которые были покорены этим правителем. В современной научной литературе и в самой Мьянме в настоящее время употребляется только одно из имен - "Анората" (одна из главных улиц Янгона называется "Anawrahta Road" - и корень "орда" в ней уже несколько замаскирован). Считается, что Анируда занял престол в Пагане в 1017 г. (Правление Ярослава Мудрого (1019 -1054)), но первые десятилетия его правления не связаны с походами и завоеваниями и опущены хронистами (не было войн и на Руси, князь Ярослав только нанёс поражение печенегам, после чего их набеги на Русь прекратились (1036)). "В этот период Паганское княжество округляло свои владения, пользуясь выгодным расположением в долине Иравади и контролем над крупными ирригационными системами. Обстановка благоприятствовала Анируде, так как основные его соперники - моны - вынуждены были обороняться против кхмеров и Чолов, прочие соседи были слабы. По мере укрепления Пагана на повестку дня встало присоединение богатых южных земель и выход к морю" (Тут даже направление расширения Бирмы географически и по целям (к морю) совпадает с расширением "Древнерусского" государства того времени!). Бирманские хроники "задним числом" изображают этот процесс, как "результат миссионерской деятельности Шина Арахана (Ра-Хана), склонившего Анируду к "истинному" буддизму". (На Руси: изменения в государственном управлении в конце X в. - начале XI в. В ходе крещения Руси во всех её землях была установлена власть православных епископов, подчинявшихся киевскому митрополиту). Источники эпиграфические и ранние хроники, не учтенные в XIX в. (кто их нашел или довёз?): "в 1049 г. войска бирманцев участвовали в обороне Татона от кхмеров. Но вскоре начались бирмано-монские войны, в результате которых войска Анируды захватили сначала Пегу, куда они вошли как союзники в борьбе против горных племен, но превратились в покорителей после окончания этой войны, а затем, в 1057 г., - основной центр монов Татон". В руки бирманцев перешли южные портовые города. (Войны с печенегами и половцами и разгром печенегов в 1061, поражения от половцев в 1068. АКТИВНОЕ участие половцев в русских междоусобицах). "Паган, бывший до того изолированным от внешнего мира княжеством, вышел на международную арену (на Руси: такой же результат был достигнут при Ярославе Мудром примерно в то же время). "Анируда сделал Паган наследником двух царств, двух культур" (Руси и Степи). "Слияние культур покоренных народов, обогащенное собственно бирманскими традициями, позволило Пагану сделать внушительный рывок вперед". Утверждается, что "ни в одном из городов, покоренных бирманцами, не создавалось ничего подобного паганским храмам, паганским фрескам, паганской литературе" (на Руси: расцвет культуры при Ярославе Мудром в то же время на Руси). Паган унаследовал и международные связи монских городов, которые в тот период не исчезли, а процветали (опять, как при Ярославе Мудром), так как бирманцы контролировали всю долину Иравади - важнейший торговый путь - и Паганское государство активно участвовало в морской торговле (вспомним: путь "из варяг в греки" на Руси). "Вскоре после образования Паганского государства укрепляются, в частности, отношения с Ланкой, куда Анируда посылал несколько миссий, а в начале 60-х годов царь Ланки Виджайя Ваху (Виджаябаху I) обращался к Пагану с просьбой о помощи против общего врага - Чолов" (может половцев, что появились по Скалигеру примерно в 1061 на Руси). "Созданное в 50-х годах Паганское государство к моменту смерти Анируды в 1077 г." (1076- смерть Святослава Черниговского - приемника Ярослава Мудрого, 1078- смерть Изяслава Ярославича (а Святослав и Изяслав по сути долгое время были почти что соправителями, сменяя друг друга) и начало новых междоусобиц на Руси), хоть и обладало предпосылками к консолидации, еще не успело выработать приемлемой системы управления, что позволило бы обеспечить ему существование в случае ослабления центральной власти. Как только на престол в Пагане после смерти Анируды вступил Ман Лулан (Солу (Sawlu), сын Анораты) по стране прокатились опасные восстания. Поднялись моны, во главе которых встал Янмакан ("...хан"), воспитанный при паганском дворе". (С 1078 на Руси - Всеволод, как описывают русские хроники: "образованный и набожный Всеволод не смог навести порядок на Руси, а набеги половцев, голод и гражданские войны (спор киевских и черниговских князей на Руси за обладание власти) сделали его правление неустойчивым", хотя ему сильно помогал его сын-государственник-Владимир Мономах). "Несмотря на первые удачные походы бирманцев на юг, восстание ширилось, и в конце концов, паганский царь погиб, моны захватили Паган,
