современной Монголии и Китая. Заметно и участие русских Великих князей в делах Золотой Орды (Александр Невский). "Шанские феодалы стали союзниками бирманских в совместной борьбе против монголо-китайской оккупации, что сыграло решающую роль в изгнании захватчиков из Мьянмы (1303 г.). В отличие от северных шанских княжеств в Центральной Мьянме основное население было бирманским, так как шанам не удалось его ассимилировать, хотя бирманский правящий слой претерпел значительные этнические изменения. В самом начале XIV в. Мьянма оказалась раздробленной на различные по этническому составу и уровню развития государства. Крупнейшим из них было государство монов на юге страны. Араканцы также отделились от Пагана одновременно с монами. Центральная и Северная Мьянма представляла конгломерат государственных структур шанов. В составе Пагана осталась лишь небольшая территория, доходившая до Чаусхе на западе". (Как галицийские князья на западе Руси). "Последние паганские цари из династии, основанной Аноратхой, не обладали никакой властью в стране, оставаясь реликтом былой империи. Власть в Центральной Мьянме находилась в руках шанских (или ханских) феодалов из одной правящей семьи, некогда породнившейся с бирманской элитой. Их правители использовали бирманскую царскую титулатуру, исповедовали буддизм, строили пагоды". (По традиционной истории Руси того времени: монголо-татары "почему-то" поддерживали Русскую церковь, переходили в православие и позднее в ислам, активно пользовались русской грамотой, не оставив по сути ни одного документа на "своём" языке). "В этот период проявились признаки новой консолидации бирманцев. Один из центров сосредоточения бирманского населения возник еще в 1280 г. в Таунгу - укрепленном поселении на вершине холма на берегу Ситауна" (как Москва в традиционной версии истории. Или же речь идет о переводе столицы во Владимир в 1299 в рамках традиционной истории Руси?). "Основанный в 1364 г. город Ава (или искаженное от Москва? Ещё один дубль Москвы?) на р. Мьинге (Москве?), притоке Иравади (Ра-веди-воды-то есть-Волги?), стал еще одним центром государственности бирманцев. Основателем Авы был Тадоминбья (1364-1368). Будучи одновременно потомком паганского царя Наратихапате и одного из "шанских братьев", Тадоминбья стремился сделать Аву подлинным центром бирманцев. Поэтому правитель придавал большое значение архитектуре Авы, застраивая ее в лучших традициях бирманского архитектурного стиля, образцом которого служил Паган" (как известно: Новый Иерусалим-Третий Рим-Москва строился по подобию старого Иерусалима-Рима Второго-Константинополя. Смотри: Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. " БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ"). "Главная же цель его политики заключалась в изгнании шанов из Центральной Мьянмы, оттеснении их в горные районы севера и северо-востока страны. Он отвоевал у шанов разоренные ими Сагайн, Пинью, Мьинсайн и присоединил их к Аве. Политику собирания земель, некогда входивших в состав Пагана, продолжил и Минджи Свасоке (1368-1401), подчеркивавший также свое генеалогическое родство с паганской династией. Ему удалось в значительной мере объединить Центральную Мьянму, особенно с захватом в 1377 г. Таунгу. С монским государством Минджи Свасоке провел разграничение владений (1371 г.) и обменялся подарками с его правителем Бинья У(Похоже на традиционную политику русских князей в отношении ханов Золотой Орды). Препятствием для политики централизации, проводимой Авой, были активизация шанских миграций по территории Мьянмы и создание шанами своих государств на территории соседнего Сиама. Особого накала достигла борьба Авы с шанскими набегами в 1373-1383 гг." (В это время на Руси-Скитии-Китае существует противостояние Дмитрия Донского и Мамая). "Минджи Свасоке в 1383 г. был вынужден отправить посольство в Китай (или на Русь-Орду?), чтобы, признав сюзеренитет императора недавно утвердившейся династии Мин, до некоторой степени обезопасить себя от шанских вторжений. При Минджи Свасоке началась затяжная война Авы с Пегу. Ава вела войну против Пегу в союзе с шанами, часто пропуская их войска через свою территорию. Война монов и Авы проходила с переменным успехом (внутриордынские разборки по Скалигеру). В соперничество двух основных центров (Мамаем (Византии с античным христианством) и Дмитрием Донским (с апостольским христианством) втягивались Аракан и другие независимые владения". "В 1374 г. Минджи Свасоке посадил на араканский трон сначала своего дядю, а потом сына. Вмешательство монского царя Разадари вскоре позволило араканцам добиться независимости от авского двора, но ненадолго". Далее описываются междоусобные войны между частями Бирманского государства почти до конца XV века, что вполне может вписаться в междоусобные разборки русских княжеств, а также: орд между собой вплоть до правления Ивана III Великого, согласно традиционной истории Руси. Описывается как бы собственная история каждой части.
Интересный момент. "Правители Аракана начали с этого времени строить мечети, использовать в своей титулатуре арабские термины, на их печатях появилась калима (символ мусульманской веры), выполненная в арабской графике, причем если сначала эти печати вывозили из Бенгалии, то к середине XV в. их стали производить на месте. Аракан к середине XV в. заметно расширился и к северу, и к югу. Али Хан (1434-1459) захватил Сандовей и Раму (РИМ), Басопьи, или Калима Шах (1459-1482), - Читтагонг" (отражение того, что Золотая Орда (хотя в традиционной истории этот термин - "Золотая Орда" впервые употреблен в 1566 году в историко-публицистическом сочинении "Казанская история", когда самого государства уже не существовало [6]) приняла ислам с 1312 до распада её в 1430 на Большую Орду и ряд других исламских государств).
"...в Пегу началась борьба за власть, престол переходил из рук в руки. Лишь с восшествием на престол Бинья У (1353-1385) (близко к традиционному времени правления на Руси - Дмитрия Донского) генеалогическая линия, начатая Вареру, не прерывалась в Пегу до середины XVI в. (почти, как и на Руси - до Годунова). Энергия этого правителя была направлена на отражение нападения на Тенассерим (Донское царство) со стороны созданного в 1350 г. сиамского государства Аютия, разрешение конфликтов в царской семье, строительство и восстановление буддийских святынь. В 1369 г. Бинья У перенес столицу государства в г. Пегу" (уж не в Москву ли из Владимира, как в традиционной истории?). В Пегу была построена известная пагода Шуэмодо, удлинили шпиль Шуэдагона (высота храма достигла 90 м)" (возможно, что это даже - колокольня Ивана Великого - 81 м).
Историки утверждают, что "характерной чертой бирманской истории XVI-XVII вв. н.э. была устойчивая тенденция к созданию имперской политической модели, к объединению государственных структур бирманцев, араканцев, монов, шанов, а также народов, находившихся на более низких ступенях развития. На это время приходится объединение всей Бирмы под властью династии Таунгу. Созданная ею в 1531 г. империя просуществовала до 1599 г., но вновь возникла в XVII в.". На это время попадает также наивысший рассвет Русской Империи Рюриков, объединившей многие народы в империю, упрочение власти царей и существование вплоть до распада в конце XVI в. н.э. "В процессе развития имперской модели в Бирме происходил синтез социально-экономических, политических и религиозно-культурных традиций, связанных как с Паганом (черты так называемого государственного феодализма), так и с шанскими (ханскими) княжествами, с их вольницей периода становления государственности (казаки-татары). Определенное воздействие на развитие страны в начале XVI в. стало оказывать появление в регионе Юго-Восточной Азии европейцев" (как и на Руси).
Если анализировать историю Бирмы XVI в (http://webshus.ru/?p=10314), мы четко видим параллели с традиционной историей Руси. Это - создание объединенного государства в Бирме с приходом нового правителя (1531-1551), и это было правление молодого и энергичного лидера, что приблизительно по времени совпадает с деятельностью Ивана Грозного IV вплоть до его отречения в пользу сына Ивана и "возращения" на трон обратно. Вмешательство в события в Бирме (как и на Руси) наемников, в том числе португальских (или же - османских из Порты?). В это время происходят (с 1535) походы и завоевание богатого государства Пегу, столицу которого сразу - наскоком - взять не удалось, а только после долгой осады (приблизительно в 1539-1541) в результате интриг, что может быть похоже на поход Ивана Грозного на Казань (взятие Казани после 3(!) похода в 1552) и Астрахань, когда тоже использовались союзники внутри Казанского ханства. Походы были начаты ради избавления Бирмы от опустошительных набегов шанов (ханов?) и их союзников, как и на Руси: походы на Казань, согласно традиционной истории, были вызваны необходимостью защиты страны от опустошительных набегов "крымцев-казанцев", которые участились после перехода власти в ханстве от золотоордынской к крымской династии в 1521г. Интересный факт для новой хронологии: молодой правитель ТРИЖДЫ короновался, вроде как для того, чтобы упрочить свою власть, был сильно верующим, щедро одаривал "монские" храмы. Пытаясь выйти к морю, он дважды, но неудачно, предпринимал военные компании против прибрежных государств, как Иван IV в Ливонской компании. В 1551 году монарх был убит, и власть сменилась на новую до 1581 (как мы помним: на Руси власть Ивана IV официально длилась с 1533 (родился по версии Карамзина в 1530) по 1584). По времени правление двух правителей Бирмы почти совпадает с правлением Ивана IV (по версии традиционной истории). По версии авторов НХ под именем Ивана IV скрывалось ЧЕТЫРЕ царя, и рождение Первого-Блаженного из них было ранее 1530 года. Это, может быть, и объясняет некую путаницу в истории Орды на дальних рубежах. (И ещё правление в Бирме в 1551 перешло к "БРАТУ ЖЕНЫ монарха", и эта родственность вполне может быть связана с несколько более поздним правлением "родственника жены царя" - Бориса Годунова на Руси). Новый правитель в Бирме столкнулся с мятежом в Пеге и был вынужден его подавлять пушками. А после заставил подчиниться и шанов. Вассалы платили дань, в том числе, и своими воинскими ополчениями, в крупных городах вассалов стояли бирманские воинские гарнизоны. Царя бирманского, как и Ивана Грозного, согласно версии Карамзина, обвиняли в массовых казнях, хотя и отмечали его набожность. "Бирманское государство, пытаясь интегрировать шанов в структуру общества, проводило жесткую политику бирманизации шанских районов, часто насильственным образом. Оно также рассылало буддийских миссионеров для обращения шанов в буддизм, строило буддийские храмы и пагоды. Часть шанского населения целыми семьями выселяли на территорию бирманских опустошенных районов. Самых искусных ремесленников из шанов селили вблизи столицы". Это в значительной части похоже на военно-государственную организацию власти на Руси. "Новый" правитель, подавив ряд мятежей, принялся за строительство нового города и дворца, вместо старого в Пегу. Как считал венецианец Сезаро Фредериче, бирманское
