КОГДА РОДИЛСЯ ХРИСТОС?

"рождественской звездой" могло быть сближение Юпитера с Сатурном до 1°, которое повторялось трижды: в мае, сентябре и ноябре 7 г. до н.э." [7, с. б7]. Но эта версия встретила серьезную критику со стороны ученых, которые утверждают: "Невозможно допустить, чтобы на столь значительном угловом расстоянии два известных светила были приняты за одно новое" [17, с. 121; 7, с. 67]. Это замечание выглядит довольно обоснованным.

В 70-е гг. XX в. английские астрономы Д-Кларк, Дж.Паркинсон и Ф.Стефенсон выдвинули иную версию "звезды", упомянутой в Евангелии от Матфея. Авторы изучили сведения древних китайских и корейских хроник о необычайных небесных явлениях, происходивших в период с 10 г. до н.э. по 13 г. н.э. В этих источниках зафиксирована вспышка яркой Новой звезды весной 5 г. до н.э. в непосредственной близости от звезды бета созвездия Козерога. Эту Новую можно было наблюдать на восточной стороне неба до солнечного восхода в течение 70 дней. Поэтому английские астрономы были склонны считать, что данная Новая и является "рождественской звездой" [18, р. 443--449; см. 17, с. 121].

Эта гипотеза также не представляется удачной. Дело в том, что "звезда", о которой говорится в Евангелии от Матфея, "шла" по небу, а о каких-либо передвижениях Новой в 5 г. до н.э. в источниках сведений не имеется.

Римский историк Дион Кассий записал в своих анналах, что в консульство Валерия Мессальг и Сульпиция Квириния (12 г. до н.э. -- О.Р.) перед смертью Агриппы в течение многих ночей видели комету, висевшую над Римом, которая затем разделилась на несколько огней" (цит. по: Субботина Н.М. История кометы Галлея.--Спб., 1910, с. 122).

С этой кометой также нельзя связывать рождение Иисуса, поскольку в то время, когда она была видна, Квириний являлся римским консулом, а не правителем Сирии.

Существует еще одна версия 'Вифлеемской звезды": она отождествляется с кометой Галлея, прохождение которой во второй половине 12 г. до н.э. вблизи Земли было также зафиксировано китайскими астрономами.

Еще итальянский художник Джотто в 1301 г. изобразил "Вифлеемскую звезду" в виде кометы на своей картине, посвященной рождению Христа [19, р. 134--142; см. также 7, с. 68]. В 1907 г. немецкий астроном А. Штенцель из Гамбурга высказал предположение о том, что "рождественская звезда" была кометой Галлея [20, S.113--118; 7, с. 68]. В последнее время это же мнение активно отстаивал А.И.Резников, пытавшийся найти аналогии "между исторически зафиксированными событиями 12--10 гг. до н.э., включая наблюдения кометы Галлея, и мифологизированным повествованием о "рождестве христовом" [7, с. 68, 59]. Он пришел к выводу, что история, связанная с приходом волхвов в Вифлеем, в целом верно изложена Матфеем, хотя некоторые части ее "были намеренно искажены для того, чтобы придать событиям размах и увидеть в них свершение пророчеств" [7, с. 70]. Исследователь считает, что на самом деле события происходили таким образом:

Комету Галлея увидели с Земли в августе 12 г. до н.э. В результате современных расчетов установлено, что "в первых числах сентября комета вошла в созвездие Льва и приближалась к звезде Мелех, или Регул--"маленький царь", находясь приблизительно в 50° от Солнца по эклиптике в так называемой зоне Эверхарта, наиболее благоприятной для обнаружения комет.

Именно тогда ее могли обнаружить волхвы... в предрассветные часы на восточной стороне неба. Созвездие льва связывали с именами Иуды и его "колена". Изображение этого созвездия находилось на знаменах иудеев. Поэтому появление новой звезды в созвездии Льва вблизи Регула астрономы того времени могли расценить как знамение о рождении нового "царя иудейского" [7, с. 70, 71].

Далее А.И.Резников пытается решить вопрос: откуда пришли волхвы в Палестину? Он высказывает предположение, что они появились из соседней с Иудейским царством Набатеи. Пришли же они вовсе не в Иерусалим, как у Матфея, а в столкну Галилеи город Сефорис, куда в это время приехал царь Ирод для принятия присяги жителей императору Августу и ему самому. Ирод "с иронией отнесся" к сообщению волхвов и комментарию их предсказания синедриона, потому-то он послал волхвов разыскивать младенца не в Вифлеем Иудейский, а в Вифлеем Галилейский. "Поскольку, вероятно, астрономы (волхвы.--О.Р.) уже в тот же день наблюдали комету в зените над Вифлеемом..., то можно довольно точно определить дату их встречи с Иродом: 6 или 7 сентября" [7. с: 72].

Так как волхвы, по-видимому, шли все время на запад (Набатея-- Сефорис--Вифлеем), то становится понятным и замечание Матфея о том, что "звезда" все врем; шла перед ними и остановилась там, где был появившийся на свет младенец. В Вифлееме Галилейском волхвы нашли, вероятно, единственную семью, в которой имелся новорожденный, и преподнесли младенцу подарки от родной Аравии. Назад волхвы возвращались через область Трахон, жители которой враждебно относились к Иудейскому царству, захватившему их земли в 23 г. до н.э. Между тем, слух о рождении нового иудейского царя трансформировался в слух о смерти царя Ирода, которого в это время в Палестине не было: он, согласно историческим источникам, в 12 г. до н.э. отправился в Рим для встречи с императором Августом.

Слух о смерта Ирода поднял трахониотов на восстание, которое было подавлено в отсутствие иудейского царя. Его организаторы бежали в Набатею или Аравию. Вернувшись в следующем году из Рима, Ирод провел карательную экспедицию против трахониотов, в результате которой дети восставшей области до двух лет были перебиты, а взрослые проданы в рабство. Спаслись от мести Ирода лишь немногие, бежавшие в Аравию, в их числе--семья Иосифа [7, с. 73, 74].

Такова интерпретация событий А.И.Резникова. Она производит двойственное впечатление. Автор собрал, несомненно, очень ценные материалы. Таковыми, например, являются известие об отъезде Ирода в Рим в 12 г. до н.э., а также свидетельство апокрифического евангелия псевдо-Матфея, где говорится: 'Когда Ирод, вернувшись из Рима на следующий год, узнал, что маги его обманули, то его сердце наполнилось яростью..." Данные детали свидетельствуют в пользу того, что рождение Иисуса произошло в 12 г. до н.э. По-видимому, его действительно следует связывать с кометой Галлея (ведь практически маловероятно, чтобы в том же году появилась еще одна--третья яркая комета на небе). Большую ценность, на наш взгляд, имеют и подробности прохождения кометы Галлея в сентябре 12 г. до н.э. Обоснованным кажется и объяснение, почему волхвы связали появление кометы Галлея в созвездии Льва с рождением нового иудейского царя.

Однако когда автор начинает фантазировать, не приводя при этом никаких серьезных доводов,--выводить волхвов из Набатеи, подменять Иерусалим Сефорисом, Вифлеем Иудейский Вифлеемом Галилейским, избиение вифлеемских младенцев уничтожением младенцев повстанцев-трахониотов в Набатее, бегство Иосифа и его семьи в Египет подменять бегством той же семьи в Аравию, говорить о какой-то трансформации слухов--все это производит отрицательный эффект.

Попробуем еще раз проанализировать все имеющиеся в нашем распоряжении факты--как о прохожденил кометы Галлея в 12 г. до н.э.--так и текст Матфея о рождении Иисуса.

Китайский астроном Ма Туан Лин отметил, что данная комета впервые была замечена на небе 26 августа 12 г. до н.э. в восточной части созвездия Близнецов, причем она двигалась со скоростью в 6° в сутки к границе созвездий Льва и Девы. Первоначально комета наблюдалась только в утренние часы на востоке, но на 13-е сутки после своего появления на небосклоне она была обнаружена вечером на западе над созвездием Льва. Затем комета обогнула Млечный Путь и ушла к югу. "Пройдя над Арктуром и звездами в ноге Волопаса, она вошла в Змею и оставалась там этот месяц, медленно передвигаясь к середине созвездия. Покинув это созвездие в западном направлении, комета на 5б-й день появления заходила в Голубом Драконе (Весы Скорпион, Стрелец). Всего ее наблюдали 63 дня" (Субботина, с. 122).

Из материалов, приведенных А.И.Резниковым, видно, что комета Галлея в 12 г. до н.э. вошла в созвездие Льва и приблизилась к звезде Регул ("маленький царь") лишь в первых числах сентября. Однако на 13-й день своего появления, т.е. 7 сентября, как это видно из рассказа китайского астронома, она уже вышла из созвездия Льва и двинулась в северо-западном направлении. Следовательно, она находилась в созвездии Льва очень короткий период: с первых чисел сентября до 7 сентября 12 г. до н.э. Именно в этот промежуток времени и должен был родиться Иисус, которого волхвы рекомендовали как нового царя иудейского.

Появившиеся в Иерусалиме волхвы узнали о древнем предсказании, что Христос должен родиться в Вифлееме Иудейском, который расположен южнее столицы протектората. По приказу Ирода они отправились в этот город, чтобы найти младенца: Согласно Матфею, "звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними", т.е. совершала свой пугь с севера на юг. Судя по описанию Ма Ту Лина, комета Галлея в 12 г. до н.э. двигалась с севера на юг в течение ряда дней, а потому точно установить, когда волхвы прибыли в Вифлеем Иудейский, вряд ли возможно. Но для нас это обстоятельство неважно. Важно другое--Евангелие от Матфея зафиксировало это движение "звезды". Это, на наш взгляд, также является доказательством того, что упомянутая Матфеем "звезда" была кометой Галлея.

Таким образом, из приведенного построения можно сделать вывод: Иисус родился в первых числах сентября (до 7 числа) 12 г. до н.э.

А.И.Резников отметил, что В.Симмонс после исследования первой главы Евангелия от Луки высказал предположение о том, что Христос родился вероятнее всего в сентябре. А в некоторых арабских источниках рождество Хрисгово также помечено этим же месяцем хотя год рождения и не указываете: [7, с. 76]. Что ж, эти детали только усиливают приведенное нами выше построение.

Оказывается также, что Евангелия Матфея и Луки не только не. противоречат друг другу по поводу рождения Иисуса, но, напротив, дополняют одно другое.

В русском Мазуринском Летописце, созданном в XVII в., имеется запись о том, что Иисус Христос родился в "пяток (в пятницу.--О.Р.) в 7 часу ноши" [21, с. 14]. В 12 г. до н.э. в первую неделю сентября пятница приходилась на первое число. Следовательно, и Христос должен был появиться на свет 1 сентября 12 г. до н.э. Однако неизвестно, откуда русский летописец почерпнул данное сообщение. К тому же оно находится у него в окружении дат, которые явно неверны. А потому это сообщение требует самой тщательной проверки иными источниками, которых у нас нет.

Последующая биография Иисуса поступает из евангельских сказаний, как из тумана.

Согласно Луке, на 8-й день после рождения над Иисусом был свершен обряд обрезания, и он тогда же получил свои имя. Затем Иисус был доставлен в Иерусалим и в храме был посвящен Богу, как и любой другой иудейский ребенок мужского пола, после чего Иосиф, Мария и Иисус "возвратились в Галилею, в город свой Назарет" (Лк, 2: 21--39).

При чтении этого Евангелия создается впечатление, что именно там, в Назарете, и прошли детство, юность и часть зрелых лет Иисуса. За весь этот период Лука отметил