КОГДА РОДИЛСЯ ХРИСТОС?

лишь одно поразившее всех событие, связанное с Иисусом, а именно, когда он, будучи 12-летним мальчиком, внезапно пропал во время посещения его родителями Иерусалима в пасхальные дни. После трехдневных поисков Иисус был обнаружен в иудейском храме среди учителей, с которыми он разговаривал. "Все, слушавшие Его, дивились разуму и ответам Его",--заметил Лука (Лк, 2: 41-47).

Иначе рисует первые годы жизни Иисуса евангелист Матфей. Он пишет, что уже после ухода волхвов Иосифу стало известно: новорожденному младенцу грозит опасность со стороны царя Ирода, который хочет его погубить. Иосиф, Мария вместе с сыном бегут в Египет, где и пребывают до того времени, как им становится известно о смерти иудейского царя, и лишь затем возвращаются в Назарет Галилейский (Мф, 2:

13-23). Таким образом, получается; что раннее детство Иисуса прошло не в Палестине, а в Египте.

Мы как будто вновь сталкиваемся с непримиримым противоречием евангелистов. На самом же деле этого противоречия нет. И на этот раз евангелисты скорее всего просто дополняют рассказы друг друга.

Дело, видимо, происходило следующим образом. На 8-й день после своего рождения в Вифлееме Иудейском Иисус был обрезан и получил имя. Затем его навестили волхвы в Вифлееме, когда комета Галлея прошла Млечный Путь и устремилась к югу. Это произошло, конечно, не 6-7 сентября, как считает А.И.Резников, а значительно позже. Ведь 7 сентября комета находилась еще над созвездием Льва. После того, как прошли необходимые для очищения 40 дней, т.е. в 10-х числах октября 12 г. до н.э., младенец был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу. Совершив все необходимые обряды, семья Иосифа отправилась в Назарет, поскольку в этот период времени им ничего не угрожало. Реальная угроза жизни младенца возникла лишь тогда, когда Ирод вернулся из Рима. Тогда-то, вероятна, семья Иосифа и бежала в Египет, где находилась до смерти Ирода Великого, последовавшей в 4 г. до н.э. когда Иосиф узнал, что Ирод умер, он возвратился в Назарет вместе с семьей.

Из Евангелий невозможно понять, чем же занимался Иисус в годы юности и возмужания. У Марка есть упоминание, что он был плотником (MF 6: 3). В сочинении Цельса говорятся, что Иисус работал поденщиком в Египте [22, с. 38]. Эти сведения также не проверяется какими-либо иными источниками.

Евангелистов в основном интересовало, что совершил Иисус после крещения от Иоанна Предтечи. Судя по записи, сделанной Лукой, это крещение имело место в 15-й год правления Тиберия, "когда Понтий Пилат начальствовав в Иудее, Ирод (сын Ирода I Великого.--О. Р.) был четверовластником в Галилее, Филипп, брат его, четверовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четверовластником в Авилине я, при первосвяггенниках Анне и Каиафе..." (Лк, 3: 1, 2, 23). Как уже говорилось выше, это событие могло произойти между 19 сентября 28 г. и 18 сентября 29 г., когда Иисусу было, при условии, что он родился в начале сентября 12 г до н.э.--39-40 лет от роду.

Однако данное построение противоречит устоявшемуся мнению о том, что Христос был распят на кресте в возрасте 33 лет или 31 года, а также заявлению Луки, что Иисусу во время крещения было порядка тридцати лет. Но щ введенные нами числа находятся в полном соответствии с любопытным известием, имеющимся в Евангелии от Иоанна. По свидетельству Иоанна, когда Иисус заявил иудеям: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался", иудеи возразили ему: "Тебе нет еще пятидесяти лет--и Ты видел Авраама?" (Ин 8: 56--57). Так можно было сказать человеку, который перевалил уже за 40-летний жизненный рубеж, но не достиг еще рубежа 50-летнего. Если бы Иисусу во время этого разговора было менее 40 лет,

иудеи не преминули бы данное обстоятельство отметать: 'Тебе нет еще и сорока лет, и ты видел Авраама?"

Таким образом, этот разговор Иисуса с иудеями, который происходил спустя какое-то время после крещения, свидетельствует в пользу наших расчетов. Что же касается замечания Луки, то выше уже отмечались его неточность и неопределенность. Кроме того, в антихристианских источниках сообщается, что Иисус был человеком маленького роста (см. об этом [6, с. 87]). Хорошо известно, что люди невысокого роста обычно выглядят гораздо моложе своих лет.

Известно, что Евангелие от Иоанна сильно отличается от других трех канонических евангелий, которые обычно называют синоптическими. Одни ученые высказывали предположение о том, что Евангелие от Иоанна

весьма позднее, другие, напротив, были склонны считать его ранним, поскольку в нем содержатся идеи, близкие к идеям кумранигов [6, с. 58].

Когда читаешь это евангелие, то создается впечатление, что его автор не только был свидетелем того, что делал Иисус после встречи с Иоанном Предтечей, но и пытался в какой-то степени хронометрировать его деятельность. На эту мысль наводят те выражения, которые то и дело встречаются там: "На другой день видит Иоанн (Предтеча.--О.Р.) идущего к нему Иисуса...", "На другой день Иисус восхотел идти в Галилею...", "На третий день был брак в Кане Галилейской...", "Он (Иисус.--О.Р.) пробыл там два дня...", "По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею...", "За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию..." (Ин, 1: 29, 43; 2: 1; 4: 40, 43; 12: 1) ит.д. Автору известны многие мелкие незначительные подробности быта того времени. Так, например, он отметил, что при купальне у Овечьих ворот в Иерусалиме было пять крытых ходов (Ин, 5:2). Все это заставляет отнестись к нему, как к современнику событий, хорошо знавшему, чем занимался Иисус, где и когда он находился. И хотя приводимые им даты большой точностью не отличаются--он не сообщает ни чисел, ни месяцев, ни даже годов,--тем не менее из них можно кое-что почерпнуть.

Так, евангелист отмечает, что знакомство Иисуса с Иоанном Крестителем произошло незадолго до наступления иудейской Пасхи. На третий день после этого знакомства "положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. После сего пришел Он в Капернаум, САМ и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли немного дней Приближалась Пасха иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим... И когда Он был на празднике Пасхи..." (Ин, 2: 11--13,23).

Иудейская пасха празднуется всегда весной. Согласно книге Левит, Пасха отмечалась в первый месяц, "в четырнадцатый день месяца вечером" (Левит, 23:5).

Следовательно, обряд крещения Иисуса должен был состояться незадолго до Пасхи 29 г., т.е. в конце зимы этого года, а это означает, что Иисус крестился 39 лет от роду и с этого времени стал проповедовать свое собственное учение.

Евангелист Иоанн отмечает не одну, а целые три Пасхи, которые имели место в период проповеднической деятельности Иисуса. В главе 6-й он говорит о второй Пасхе, происходившей в следующем 30 г. И, наконец, в главах 12-л и 19-й Иогга упоминает третью Пасху (31 г.), перед которой ИИСУС был распят на кресте--"Тогда была пятница перед Пасхою..." (Ин, 12: 1; 19 : 4; 23: 5).

Таким образом, получается, что Иисус проповедовал свое учение около двух лет и должен был пострадать на кресте весной 31г. Разговор же Иисуса с иудеями об Аврааме, по Евангелию от Иоанна, произошел между 2-й и 3-й Пасхами, т.е. в 30 или в самом начале 31 г., когда ему, по нашим расчетам, было 40 лет или даже 41 год.

Можно ли установить, в какой именно весенний день 31г. Иисус был казнен?

Иудейская Пасха возникла вначале как праздник отела скота, а впоследствии превратилась в земледельческий праздник, приуроченный к началу жатвы ячменя. Ячмень--самая скороспелая зерновая культура с очень коротким вегетационным периодом. Ячмень неприхотлив к теплу. Всходы его появляются уже при 4--5 °С, а оптимальная температура для роста его и развития--15--22 °С. В условиях субтропического климата Палестины с его теплой зимой (температура января на юго-западном побережье Мертвого моря достигает 18 °С) ячмень очень быстро вызревает.

Первым весенним месяцем у иудеев считался тот, в который появлялись фенологические признаки весны, а также наступало равноденствие. Каким бы словом этот месяц ни обозначался на древнееврейском языке, он должен был соответствовать (частично, конечно) нашему марту. Древние иудеи использовали лунно-солнечный календарь и за начало месяца у них принималась неомения--момент первого появления новой Луны на вечернем небе.

Иерусалимский синедрион посылал за город особых людей, которые должны были зафиксировать появление нового лунного серпа на небосклоне. Обнаружив его, свидетели отправлялись в Иерусалим и сообщали синедриону об увиденном. После этого особая комиссия решала считать наступающий день старого месяца первым днем нового месяца.. Вечером четырнадцатого дня первого весеннего месяца можно было отмечать Пасху. У древних иудеев сутхи начинались не утром, а вечером [11, с. 11].

Однако, несмотря на то что ячмень быстрорастущая культура, он далеко не всегда вызревал к началу первого весеннего месяца, что делало невозможным празднование Пасхи. Когда случалась такая ситуация, старший судья Иерусалимскою синедриона делал следующее заявление: "Поскольку голуби еще малы, ягнята еще слабы, а ячменный хлеб еще не созрел.., я решил прибавить к году еще тридцать дней" [9, с. 246]. Так празднование иудейской Пасхи, которое должно было сопровождаться опробованием ячменного хлеба и принесением жертв, откладывалось еще на месяц.

Какая же ситуация сложилась в 31 г.? Когда в этот год праздновалась Пасха: в марте или апреле?

Согласно таблицам, приведенным в книге Э.Бикермана [11, с. 143, 164] мартовское новолуние в 31 г. наступило в Гринвиче 11 марта в 17 ч 48 мин. Следовательно, в Иерусалиме серп новой Луны можно было видеть спустя примерно 2,5 ч, т.е. около 20 ч по гринвичскому времени и около 22 ч 30 мин по местному времени. Таким образом, 11 марта 31г. Иерусалимским синедрионом должно было быть объявлено первым днем

весеннего месяца. 14-е сутки этого нового месяца должны были начаться 24 марта 31г. вечером. Именно тогда и можно было праздновать иудейскую Пасху. В 31 г. 24 марта приходилось на субботу.

Апрельское новолуние 31 г., согласно тем же таблицам, наступило в Гринвиче 10 апреля в 5 ч 36 мин. В Иерусалиме же оно наступило опять-таки спустя примерно 2,5 ч, т.е. около 8 ч утра по гринвичскому времени и около 10 ч 30 мин по местному времени. Вечером 10 апреля 31 г. в Иерусалиме должен был быть виден серп новой Луны. Следовательно, этот день 10 апреля 31 г. и необходимо было объявить первым днем нового месяца. 14-е сутки этого месяца начались вечером 23 апреля. В 31 г. 23 апреля приходилось на понедельник.

Из евангелий нам известно, что Иисус был распят на кресте в пятницу перед Пасхой, которая наступила на следующий день -- в субботу. Таким образом, оказывается, что в 31 г. в Иудее Пасха отмечалась 24 марта, а Иисус был казнен 23 марта.

Однако ведь могла быть и такая ситуация, при которой восход новой Луны не был виден--например, небо было покрыто тучами или стоял туман. Как же в таком случае определялся первый день нового месяца? Ведь новолуние Иерусалимский синедрион считал священным.

Выдающийся среднеазиатский ученый-энциклопедист Ал-Бируни (973-1048 гг.) отметил в своей знаменитой книге "Хронология древних