Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора города «Владеющего Миром». Давид как Спаситель.

церковь от могущества диавола».
Есть еще два рельефа, которые признаются изображением царя Давида. Один из них, сидящий на троне царь, левой рукой, прижимающий к себе прямоугольный музыкальный инструмент с натянутыми по вертикали струнами, а правой он благословляет, как Спаситель, вздыбленного перед ним зверя.
Если сравнить его с другим рельефом, изображающим Давида  на церкви Покрова на Нерли, то можно предположить, что  на Дмитриевском соборе- тоже Давид. Фигура, поза, музыкальный инструмент и облачение в рельефе Дмитриевского собора буквально повторяют изображение на церкви Покрова на Нерли, где сохранилась надпись СТЪ ДВДЪ (Давид).
      смотрите фото Царь Давид на южном фасаде церкви Покрова на Нерли.
    смотрите фото Давид с лютней.  Дмитриевский собор.
    смотрите фото Давид.

Еще раз этот же образ повторен в Дмитриевском соборе, где царь изображен восседающим на львином троне (как Соломон). При последней реставрации собора в 1998-1999 гг. открылась надпись АГ ДДД. Но и  в искусстве Средних веков троны в виде львов стали широко распространенными атрибутами власти, в частности в Византии. Иногда на тронах с подлокотниками в виде голов львов изображены Христос, Богоматерь, евангелист Лука и сам царь Давид.
Г.К. Вагнер, пишет, что иконография заглавного рельефа церкви Покрова на Нерли, и аналогичных образов Дмитриевского собора, не имеет аналогий в западноевропейском искусстве. Образ Давида-музыканта, окруженного зверями, принадлежит к одному из самых ранних и распространенных в средневековом искусстве. Особенностью рельефов владимирских соборов является благословляющий жест царя Давида и поза, аналогичная образам «Спаса на троне». Окружающие Давида львы и голуби могут быть связаны с идеей царства. Они же согласно средневековой символике могут быть поняты и как символы Бога. Соответственно Давид предстает как царь неба и земли и, следовательно снова, как прообраз (или сам!) Христа. В греческих аристократических(просто раннехристианских) Псалтирях XI в. известны тронные образы царя Давида, благословляющего правой рукой, с раскрытой книгой в левой. Также в  барельефах церкви Покрова на Нерли и на Дмитриевском соборе на изображениях царя Давида четко видна лента, опоясывающая его и перекрещенная на груди. Например, Г.К. Вагнер видел в ленте напоминание об императорском лоре. Существуют два основных мнения: лента на рельефах церкви Покрова и Дмитриевского собора связана либо с императорскими и литургическими одеяниями, либо лента в точности повторяет ленту дьяконского ораря, которым дьякон опоясывается перед причастием. Такое же препоясание известно в изображениях одежд Христа в композициях «Богоматерь с младенцем» (Лидов А.М. Образ «Христа-архиерея» в иконографической программе Софии Охридской.).


Декорация центральной закомары западного фасада собора.
  Давид.  смотрите фото
Давид изображен здесь в окружении ангелов и святых со свитками, к его изголовью слетают орлы. Справа от Давида на соборе изображен шествующий к царю ангел. Обернувшись к следующему за ним святому со свитком, ангел протягивает ему большой круглый предмет, похожий на круглый хлебец.
      смотрите фото  Ангел с хлебом, на котором- крест и святой со свитком.
Такой же хлеб держит в руках Христос в одном из вариантов композиции «Причащение апостолов». Эта композиция известна во многих в монументальных росписях и мозаиках. На хлебе Иисуса- крест. На рельефе Дмитриевского собора в центре хлеба тоже вырезан четырехконечный равноконечный крест. К Давиду здесь слетают символы царственности – орлы, к нему шествуют барсы и львы, а это, как утверждает ряд историков,- геральдические звери владимирских князей домонгольского времени.
То есть, в барельефах Дмитриевского собора, скорее всего, мы видим изображение не царя Давида или Геракла с Самсоном, а Спасителя! Лучше сказать: барельефы собора дополнительно подтверждают ранее высказанное в «Царе славян» утверждение того, что царь Давид Псалтыри- это и есть Иисус. И поэтому изображения на фасадах собора- полностью христианские, просто сделанные в ранней христианской традиции. Которая потом стала забываться.
Таким образом, мы видим, что новая хронология часто более полно отражает значения многих образов Дмитриевского собора, снимает многие исторические противоречия и, может быть, даже показывает дополнительную, в ином ракурсе- неочевидную, взаимосвязь между ранним христианством и буддизмом в частности.
  смотрите фото Княжеский дворец в Боголюбове.
На фасадах почти не сохранилось барельефов. Но при раскопках в земле обнаруживались остатки барельефов, что позволяет предположить, что древний дворец был выполнен в том же раннехристианском стиле, что  и Дмитриевский собор, и церковь Покрова на Нерли. Вот интересная ещё находка! Предполагают, что дворцовую площадь украшало еще  одно архитектурное сооружение, от которой сохранилась так называемая четырехликая капитель- массивный известняковый блок правильной формы с четырьмя резными ликами в христианских нимбах. Девические прически украшены лилиями (или одной из форм раннехристианского креста!)– символами чистоты и непорочности Богоматери. Возможно, это было частью массивного столба в духе античности. Известно, что традиция установки памятных триумфальных колонн получила развитие в сооружении христианских священных столпов в Константинополе и перед соборами Западной Европы. И кому как, а мне это напоминает, в том числе,  не столько разбитые лица «скифских баб», как это могло показаться на первый взгляд, а скорее многоликие изображения Будды  где-нибудь в Юго-Восточной Азии.  смотрите фото
 
  смотрите фото Четырехликая капитель в Боголюбове.

Приложение 1. Голубиная книга.  смотрите фото
Стих о Книге «Голубиной-Глубинной» является  произведением славянской духовной литературы. Существует более 20 вариантов. Считается, что «Голубиная книга» состоит из христианских и дохристианских мифов и восходит к ряду апокрифов: «Беседа трех святителей», «Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской», «Иерусалимская беседа». Образ книги, запечатанной семью печатями, один из главных в Апокалипсисе. Считается, что «Голубиная книга» написана из будущего, так как снятие печатей и бой «кривды с правдой» происходят уже на Страшном Суде. (см. также высказывание святого Августина про Давида и льва). А «голбец» (в отсюда может и  голубец)– вход в иной мир. Такое же название имеет и деревянное сооружение над могильным холмом. Голубиная вполне возможно  еще и потусторонняя книга- поэтому-то ее и нельзя прочесть.
Апокалипсис, глава 5: Лев «от корня Давида», который оказывается Агнцем-Христом, может прочесть КНИГУ и снять ее семь печатей («достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени»), для чего вступает в сражение со зверем (Сатаной). Вспомним про индийского бога-громовника Индра, который бьется со змеем Вритрой (бог засухи), перегородившем реки. И про египетскую пару: Гор – Сет.

из сборника А.В. Оксенова.
Восходила туча сильна, грозная, Выпадала книга Голубиная,
И не малая, не великая: Долины книга сороку сажень,
Поперечины двадсяти сажень. Ко той книге ко божественной
Соходилися, соезжалися Сорок царей со царевичем,
Сорок князей со князевичем, Сорок попов, сорок дьяконов,
Много народу, людей мелкиих, Християн православныих,
Никто ко книге не приступится, Никто ко Божьей не пришатнётся.
Приходил ко книге премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич:
До Божьей до книги он доступается, Перед ним книга разгибается,
Все божественное писание ему объявляется. Еще приходил ко книге Володимир-князь,
Вододимир-князь Володимирович: "Ты, премудрый царь, Давыд Евсеевич!
Скажи, сударь, проповедуй нам, Кто сию книгу написывал,
Голубину кто напечатывал?" Им ответ держал премудрый царь,
Премудрый царь Давыд Евсеевич: "Писал сию книгу сам Исус Христос,
Исус Христос, Царь Небесный; Читал сию книгу сам Исай-пророк,
Читал он книгу ровно три года, Прочитал из книги ровно три листа".
"Ой ты, гой еси, наш премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич!
Прочти, сударь, книгу Божию, Объяви, сударь, дела Божие,
Про наше житие, про свято-русское, Про наше житие свету вольного:
От чего у нас начался белый вольный свет От чего у нас солнце красное?
От чего у нас млад-светел месяц? От чего у нас звезды частые?
От чего у нас ночи темные? От чего у нас зори утренни?
От чего у нас ветры буйные? От чего у нас дробен дождик?
От чего у нас ум-разум? От чего наши помыслы?
От чего у нас мир-народ? От чего у нас кости крепкие?
От чего телеса наши? От чего кровь-руда наша?
От чего у нас в земле цари пошли? От чего зачались князья-бояры?
От чего крестьяны православные?"
Возговорит премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич:
"Ой ты, гой еси, Володимир-князь, Володимир-князь Володимирович!
Не могу я прочесть книгу Божию. Уж мне честь книгу-не прочесть Божью:
Эта книга не малая, Эта книга великая; На руках держать - не сдержать будет,
На налой положить Божий - не уложится. Умом нам сей книги не сосметити
И очам на книгу не обозрити: Великая книга Голубиная!
Я по старой по своей по памяти Расскажу вам, как по грамоте:
У нас белый вольный свет зачался от суда Божия, Солнце красное от лица Божьего,
Самого Христа, Царя Небесного;
Млад-светел месяц от грудей его, Звезды частые от риз Божиих,
Ночи темные от дум Господних, Зори утренни от очей Господних,
Ветры буйные от Свята Духа, Дробен дождик от слез Христа,
Самого Христа, Царя Небесного.
У нас ум-разум самого Христа, Наши помыслы от облац небесныих,
У нас мир-народ от Адамия, Кости крепкие от камени,
Телеса наши от сырой земли, Кровь-руда наша от черна моря.
От того у нас в земле цари пошли: От святой главы от Адамовой;
От того зачались князья-бояры: От святых мощей от Адамовых;
От того крестьяны православные: От свята колена от Адамова".
Возговорит Володимир-князь, Володимир-князь Володимирович:
"Премудрый царь Давыд Евсеевич! Скажи ты нам, проповедай;
Который царь над царями царь? Кая земля всем землям мати?
Кая глава всем главам мати? Который город городам отец?
Кая церковь всем церквам мати? Кая река всем рекам мати?
Кая гора всем горам мати? Который камень всем камням мати?
Кое древо всем древам мати? Кая трава всем травам мати?
Которое море всем морям мати? Кая рыба всем рыбам мати?
Кая птица всем птицам мати? Который зверь всем зверям отец?"
Возговорит премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич:
"У нас Белый царь - над царями царь.Почему ж Белый царь над царями царь?
И он держит веру крещеную, Веру крещеную, богомольную,
Стоит за веру христианскую, За дом Пречистыя Богородицы, -
Потому Белый царь над царями царь.
Святая Русь-земля всем землям мати: На ней строят церкви апостольские;
Они молятся Богу распятому, Самому Христу, Царю Небесному, -
Потому свято-Русь-земля всем землям мати.
А глава главам мати - глава Адамова, Потому что когда иудеи Христа
Распинали на лобном месте, То крест поставили на святой