3.Бхагавад-Гита как она есть неавторитетное писание. Глава 2. Текст 1-6.

не; джидживишамах - хотим жить; те - они;
авастхитах - стоящие; прамукхе - перед нами; дхартараштрах - сыны Дхритараштры.

Еще не известно, что лучше для нас: победить их или потерпеть
поражение. Сыновья Дхритараштры стоят сейчас перед нами на поле боя, и, если мы
убьем их, жизнь наша утратит смысл.

 

БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «6. Мы также не знаем, что для нас лучше: или если мы победим,
или если они победят. Те, кто, побеждая, непременно убивают, потеряют смысл
жизни. Все они – расположенные впереди сыновья Дхритараштры.».

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна не знал, что ему делать: вступить в
сражение, рискуя убить тех, кого нельзя убивать, даже если к этому его зовет
долг кшатрия, или уйти с поля боя и жить на подаяние. Если он не вступит в
битву и не одолеет врага, милостыня станет для него единственным средством
существования. К тому же у него не было полной уверенности в победе: ее могла
одержать и та и другая сторона. Но даже если победа будет на их стороне - ведь
они сражаются за правое дело, - а сыновья Дхритараштры погибнут в сражении, то
Пандавам будет очень трудно жить без них. Это тоже будет своего рода поражение.
Доводы Aрджуны доказывают, что он был не только великим преданным Господа, но и
в высшей степени просвещенным человеком, а также в совершенстве владел своим
умом и чувствами.

БОГ: Арджуна не рассуждал именно так. Он брал у Бога мысли
касательно того, что он не желает убивать своих близких, но касательно убийства
своих учителей и наставников был сдержан, но просмотрел перед Богом и этот
вариант, желая понять, на сколько он греховен. Также, он понимал, что если он
победит, то эта победа не будет его очень радовать, ибо эта победа будет на
крови тех людей, кому он не желал смерти и кого считал своими родственниками
или друзьями или наставниками. Также, его волновал вопрос семьи, религии,
общества. Это были достаточно простые размышления, свойственные многим воинам с
обоих сторон, рассуждения не требовавшие особой просвещенности или высочайшей
нравственности, эти рассуждения также не показывали, что он есть величайший
преданный Бога Кришны и тем более невозможно по этим рассуждениям Арджуны
прийти к выводу, что он в совершенстве владел своим умом и чувствами. Арджуна,
был прогрессивный человек своего времени, но в данном диалоге говорит и
проявляет себя просто, умеренно, и согласно тому, какой План на него в
отношении его речи и поведения имел Бог.

 

 

 

Его готовность нищенствовать, невзирая на свое царское
происхождение, - еще одно доказательство его самоотречения.

 

 

 

БОГ: Не готов был Арджуна нищенствовать, но просматривал вариант
отрешенного образа жизни, посвященного Богу, и очень хотел получить лично от
Бога перед сражением на это благословение, почти не представляя на самом деле,
как он может реально оставить поле битвы, ибо был Богом поставлен в такие
условия, где изменить что-либо было уже не возможно.

 

 

 

 

Он был по-настоящему добродетельным человеком, о чем
свидетельствуют все эти качества, а также его вера в наставления Шри Кришны,
его духовного учителя.

 

 

 

 

БОГ: Арджуну можно назвать добродетельным человеком, как и милосердным,
как и богобоязненным.

 

 

 

Отсюда следует, что Aрджуна был достоин освобождения из
материального плена.

 

 

 

БОГ: Нет, об освобождении Арджуны было говорить рано. Он
непременно должен был пройти путь очищения через именно преданное служение,
должен был полученные от Бога знания изучить, утвердиться в них, через них
видеть, ими мыслить и в них развивать качества, угодные Богу. Т.е. он еще не
мог быть освобожден.

 

 

 

 

До тех пор пока человек не обуздал чувства, он не сможет обрести
знание, а тот, кто не обладает знанием и не занимается преданным служением
Господу, лишен возможности получить освобождение.

 

 

 

БОГ: Бог помогает человеку входить с совершенные духовные знания
постепенно, одновременно проходя через духовную практику, через опыт
материального существования, через применение совершенных духовных знаний в
плане контроля ума, желаний, чувств, через развитие качеств, угодных Богу,
через очищение своего существования, через аскетизм, добродетель, простой образ
жизни, благотворительность… Невозможно сказать, что сначала человек должен
обуздать чувства, а потом обретает знания. Нет такой зависимости строгой у
Бога. Чтобы человек начал обуздывать чувства, он уже должен обладать
совершенными знаниями, которые и будут его в этой практике постоянно направлять.
Но когда человеку удается обуздывать чувства, он становится более независим от
внешних материальных объектов, более сосредотачивается на Личности Бога и
других духовных практиках, это дает ему перед Богом смирение, терпение,  и те качества, которые помогают, дают Милость
Бога еще лучше усвоить совершенные духовные знания, Бог их вводит прямо в
сознание старающегося и закрепляет в памяти… Вообще, сам человек себя к
контролю чувств и желаний, к отрешенному образу жизни не ведет, как и к
усвоению совершенных знаний во всей полноте. Но каждого ведет Бог, согласно
Воле и Плану Бога на человека, согласно старанию человека, согласно его
качествам и непременно заслугам перед Богом в этой жизни и предыдущих.

 

 

 

Aрджуна был щедро наделен всеми этими достоинствами в дополнение
к своим выдающимся материальным способностям.

БОГ: Щедро наделен Арджуна не был ничем. Но все, чем он обладал,
было дано ему Богом согласно его личным усилиям и стараниям перед Богом, а
также согласно заслугам Арджуны в этой и прошлых жизнях.