31.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 3. КАРМА-ЙОГА. СТИХ.27-30.

исполняет работу не сам, а его качества, через которые Бог и вовлекает его в эту работу и Сам неизменно Управляет всем этим процессом взаимодействия качеств человека и труда, на который эти качества Волею Бога обращены. Сам же человек, образно говоря, просто присутствует в процессе своего же труда, который выполняется как бы автоматически.

Т.о., объясняя Арджуне о том, как следует исполнять работу, любую деятельность, чтобы она носила очищающий характер, вовлекая его в карма-йогу, поясняя основные принципы карма йоги – непривязанность, посвящение деятельности Богу, как жертвоприношения – Бог озабочен и религиозной грамотностью Арджуны в этом направлении,  Указал на то, как фактически исполняется любая деятельность, посредством чего, что необходимо брать во внимание, ибо качества человека являются определяющими всегда, как и Божественные иллюзорные энергии, связующие Бога, человека, качества человека и его деятельность воедино и только в этой связи развивающие человека.
В следующем стихе Бог говорит о  тех, кто знает о роли качеств человека в любой деятельности и что в итоге это знание дает.

28. Но, знающий Истину, о, Сильнорукий, думая,  что в различных видах работы, разделенных гуннами материальной природы, качества человека (сами, благодаря Божественной Воле) вовлекаются в соответствующую его гунне кармическую деятельность (как бы автоматически),  никогда не становится привязанным.

КОММЕНТАРИЙ.
Надо хорошо понимать, что все стихи данной главы имеют своей конечной целью убедить человека в истинности и необходимости вовлечения в связующий процесс – карма-йогу, в основе которой лежит, прежде всего, непривязанность, отрешенность. Никакое благое пожелание не помогут  выбрать и устоять в этом связующем процессе, кроме совершенных знаний и практического опыта. В этом стихе Бог дает именно те знания, на которые всегда можно опереться, всегда иметь их ввиду в своей конкретной жизни и в практике карма-йоги, всегда можно эти знания изнутри прочувствовать на себе, реально через них увидеть свою изначальную непричастность к любому виду деятельности и на основании этого более-менее безболезненно устранить себя от той деятельности, которую выполняешь, взрастить не привязанность и независимость от своего собственного труда, не быть связанным им, всегда выполняя его, как долг и жертвоприношение Богу.

Т.о. этот стих утверждает, что человек становится непривязанным не в результате того, что он однажды дает себе такую установку на не привязанность в любой деятельности, хотя элемент внутреннего направления себя всегда присутствует, но вследствие того, что он «таттва-вит», т.е. обладает необходимым совершенным знанием (которое Бог доносит в этом и предыдущем стихах) или знает истину, которая Волею Бога произрастает также и непременно из практики преданного служения, в результате также самого участия в связующем процессе через деятельность, карма-йогу. Также, из опыта материальной жизни и из опыта религиозного пути человек неоднократно замечает (Бог изнутри акцентирует на этом его внимание), что любая его работа не зависит от того, как и в какой мере он собирается ее исполнить, где и в чем преуспеть и где остановиться. Зная в целом направление своей деятельности, человек не может в ней предсказать однозначно, не может предвидеть все нюансы и неожиданности, все возникающие связи и влияния, все свои эмоции в ней и желания, все контакты и все последствия, как-будто незримая сила подключается в этот процесс и ведет и, где надо, останавливает. Иногда и неискушенному человеку удается уловить некий автоматизм в своей работе, свое участи в ней как бы со стороны, когда все вокруг движется и работает и он поддается силе этого движения и, понуждаемый этим движением и изнутри, вовлекается, и замечая и не замечая,  как винтик, в очень сложный, многоступенчатый и многоэтапный процесс труда. Это относится и к работникам умственного труда и творческим работникам, не замечающим, как струится мысль и едва поспевает за ней рука, и невозможно себя ограничить, придать себе ускорение или уйти от постоянного сомнения, требующего возврата, пересмотра, корректировки. Руки, ноги, разум, духовная сущность действуют воедино, как бы механически, слаженно, руководствуясь внутренними установками и качествами человека, как и его знаниями и опытом. За одним движением следует другое, порою опережая мысль. Кому надо – подключается, кому надо – уходит, освобождает, замолкает. Мысль становится то сильней, то слабей, то идет в виде внутреннего совета, то в виде категорического несогласия, то на чем-то вновь акцентирует внимание, где-то расслабляется, чему-то не придает значение, где-то, идя на поводу качеств человека, меркантильна, выгадывает, изобретает, уклоняет, ведет к ошибкам, а следом за ними является причиной наказаний, страданий, пересмотра, развития и изменения качеств, так через деятельность поднимая человека по ступеням вверх. А, ведь, это все творит Бог в человеке через его качества и Свои многочисленные энергии.

Поразиться можно, насколько скрупулезно через труд, помгновенно Бог работает над каждым, слит с каждым, ведет каждого, знает каждого! То в одном, то в другом мысль объясняет и ведет через мысле-образы, внутренние видения, показывая тот или иной вариант выбора в работе, подсказывая возможный, ожидаемый и неожидаемый, промежуточный результат, иногда усиливается энергия подсказки и помощи в виде интуиции, как неявно выраженного прозрения, идущего откуда-то из-под сознания и направленная из подзабытого опыта или лучших качеств в помощь человеку на особенно сложных этапах. Понаблюдав за собой, человек мог бы увидеть, что и рука сама берет, ноги сами идут и сами порою сворачивают, речь сама говорится, опережая память, опережая установленное задание темы разговора, переключая его без усилий на темы другие, как бы не спросясь самого автора, которому приходится идя вслед за своей речью и своими поступками признавать их своими и держать за них ответ, копаясь в память и словесном наборе, чтобы достойно сказанное и сделанное выгородить, ибо они как бы представляют его самого. А это ведет к принятию новой мысли, новой точки зрения, к пересмотру себя и своих убеждений, как личности, к, собственно, развитию.

Т.о.  в процесс труда втягивается вся сущность человека, не чувствуется при наличии усталости сама усталость, все устремлено к логическому завершению, человек чувствует неотступность, направленную решимость или постоянное нежелание трудиться и необходимость преодолевать себя, если таковы его качества, и он находится под влиянием соответствующей гунны, как и его непосредственно работа. Но, следует повторяться, каждый в своей работе, хочет или нет, автоматически и не своей волей, но Волею Бога  подключает только приобретенные им качества, развитые в нем гуннами материальной природы, как в этой жизни, так и в предыдущих.

В гунне невежества работают качества преимущественно соответствующие ей. Такой человек вовлекается в исполнение своей работы этими качествами и соответственно выполняет работу, которая также относится к гунне невежества. Хотя и здесь есть влияние и гунны страсти, и гунны благости, как и свои подступени, где одни работают лучше, а другие – похуже. В гунне страсти человек работает через качества, развитые в нем преимущественно гуной страсти, выполняя работу, находящуюся преимущественно под влиянием этой гунны и требующую развитые качества страсти. Надо сказать, что в материальном мире гунна страсти доминирует, самая многочисленная по привлечению людей и самая активная и результативная по развитию человека в плане его массовости.

В гунне благости человек выполняет работу качествами, развитыми в нем гуннами благости, работу, которая относится к гунне благости. Это люди, религиозные, обладающие преимущественно божественными качествами и обладающие совершенными духовными знаниями. Это самое немногочисленное на Земле звено тружеников, откуда человек получает освобождение и уходит за пределы материального существования.

Т.е. много раз сказано, что каждый выполняет работу качествами, соответствующими той гунне, в которой находится сама работа, как и любое деяние, маленькое или большое. Вовлечение качеств в свой вид деятельности осуществляется непосредственно через Бога, Его Божественные энергии. Соответствие качеств и склонностей человека работе и обуславливает автоматизм, т.е. возможность для Бога оперировать качествами человека в той или иной деятельности и тем направленно развивать личность, ведя за пределы качеств существующих через стрессы, неудачи, сомнения. Не знающий это человек может пока только, исходя из своего опыта, увидеть некоторую свою подчиненность в работе или любом предприятии. В зависимости от ступени человека этот процесс вовлечения в работу становится для человека все более и более осознанным, но через совершенные знания (часть которых в этом стихе приведена) и религиозный путь человек начинает свой опыт и видение связывать с Богом, все видеть в Боге, понимая себя ведомым, а не ведущим  в любом деле. Только теперь он перестает скрупулезно планировать свой труд, устраняется мыслью от промежуточных результатов, не видит своей вины в непредвиденном, но ошибки свои истолковывает, как Наставления Бога, Указывающего на ущербность качеств и знаний, а также опыта. Такой человек видит, что желание работать или не работать Бог дает Сам, в нужный час, располагает к работе, Своими усилиями отстраняет, также дает энергию начала работы, сосредоточенности, чувство серьезности и ответственности, мобилизует память, дает направление в проявлении качеств и установки в отношении сотрудничающих, также вовлекает через все чувства и само тело.

Такой человек, видя за всем стоящего Бога, перестает привлекаться мыслью к плодам работы, к поощрениям, к похвале, к срокам, независим от мнений, легко подчиняется тому, кого Бог поставил над ним, но направлен на лучшее исполнение и только это держит в себе, ибо его работа изначально посвящается Богу. Любое указание вышестоящего он однозначно выполняет, как Указание Бога через него и четко следует ему, всегда зная, что Бог в каждом, что Бог говорит через каждого, используя его опыт и знания, и если поставил в работе его выше, на то Его Воля.
Такое понимание знающего Истину человека буквально за руку выводит из состояния привязанности. В таком человеке привязанность видится, как не оправдывающая себя, рождающая лишние эмоции и ненужные устремления, она также теряет свой смысл и свое назначение, ибо ее назначение «развивать» для материального человека уже исполнено,  и далее привязанность может только препятствовать на пути к духовному совершенству, ибо цепляется за все, что только тормозит сознание, как и процесс работы.

Так принимая, человек достигает внутри себя мир, тот мир, который знающие называют «нирваной», полной независимостью от внешних объектов материального мира. Но такой человек и не устраняется от материального мира по своей инициативе, не уединяется телом (но душой), не демонстрирует себя, но все