вопросе введены в заблуждение. Из этих двух Я объясню тебе, что есть работа (понятие «бездействие» следует из объяснения сути работы автоматически). Зная это ты будешь освобожден от неблагоприятного.
КОММЕНТАРИЙ.
Следует отметить, что повествуемое в этой главе Божественное Знание на самом деле выходит за пределы изложения знаний, приведенных именно в этой главе, но охватывает всю Бхагавад-Гиту. В этой же главе Бог шаг за шагом продолжает посвящать Арджуну в эти сокровенные знания, и читающему следует постоянно уметь видеть связь и взаимосвязь стихов, как непосредственных указаний Бога, постепенно поднимающих человека на все более и более высокую ступень понимания Бога и Его Деяний, там, где уже можно или пора открыть полог сокровенного. Какие же ступени, какие знания служат ступенями в этой главе непосредственно? Следует сделать небольшой обзор главы с тем, чтобы понять, что хочет Сказать Бог ею воедино и в частности, ибо лучшее усвоение дальнейших Божественных знаний без четкого понимания каждой ступени, которой выступает каждая глава, как и каждого стиха в ней, – невероятно.
Вначале гл.4, ст.1-3 Бог объясняет достаточно существенные вещи, которые не должны пройти мимо понимания преданного: Источник всех совершенных знаний, от Кого изначально знания исходят, Кто своими средствами спускает их в материальный мир, как Веды (а в современном материальном мире начала третьего тысячелетия это Новые Святые Писания), и поддерживает и передает по цепи ученической преемственности через Своих представителей – Сам Бог; а также Суть извечно передаваемых духовных знаний Бхагавад-Гиты не меняется, хотя может меняться форма изложения и условия, при которых она может быть поведана..
Усвоив это, человек должен осознать Самого Бога, как Личность, обладающую Божественными качествами, приблизиться в своем восприятии к Богу, ибо следовать Наставлениям Бога и совершенным духовным знаниям, данным Им, имея абстрактное представление о Боге, весьма отдаленное, как говорят преданные, «сияние Бога», будет лишь ущербно для понимания и не принесет свои духовные плоды в нужной мере. В этой связи Бог изнутри (ст.4) понуждает Арджуну задать как бы обычный и естественный вопрос, но с тем, чтобы уместить в ответ знания, касающиеся вопроса Высоты Бога, Его прихода в материальный мир через рождение (речь идет о приходе Бога через Его уполномоченное воплощение не отличное от Бога), объяснение причины явления Бога на Земле, объяснить духовную природу рождения Бога в материальном мире, как и духовность Его деяний, что необходимо на пути к освобождению. Это излагается в ст.5-9.
Только хорошо, очень хорошо усвоив сказанное выше, человек может последовать самым прямым Указаниям Бога, которые ориентируют только на достижение Бога, как Высочайшей Личности, Отца всех живых существ, Который Один и может, имея Высочайшие Божественные Знания, вести как через Свой собственный пример, так и через абсолютные духовные знания, дающие в руки каждому средства очищения, духовные методы, практики и ориентиры, как и саму Цель.
В ст.10-15 в этой связи Бог Указывает на качества, которые служат камнем преткновения в духовном пути, подчеркивает извечную важность таких очищающих средств, как знание и тапасья, поясняет преемственность самого пути к Богу во все времена и необходимый уровень сознания, включающий предание себя Богу и медитацию на Бога. Также в этих стихах Бог указывает на двустороннюю связь с Богом, на духовное поощрение тех, кто «полностью следует Указанному Мною пути».
Бог также объясняет и Свою связь с теми, кто еще слаб в вере, и, имея материальные цели, может обращаться к Богу только через полубогов и чьи просьбы также удовлетворяются, воистину, Самим Богом. Также, в этих стихах Бог поясняет Арджуне о Своем непосредственном влиянии на человеческую деятельность, связанную с разделением людей на четыре сословия (в соответствии со ступенями развития людей), и с тремя гуннами материальной природы, а также поясняет Свою полную независимость от любой деятельности, как Создателя, не входящего ни в какую систему, направленную изначально на развитие живых существ, и Управляющего ею.
Бог Указывает основные Свои принципы в любой (включая чисто Божественную) деятельности и необходимость для человека следовать примеру Бога, как лучшему, дающему высший результат, само освобождение, и которому успешно следовали авторитеты прошлого.
Однако, и этих знаний (ст.1-15) недостаточно, они лишь те, без которых никак не обойтись, не приступить к духовному труду без ошибок с правильным пониманием, не все разъясняют и в таком виде, как они есть, могут еще позволять заблуждения или склонять отчасти к материальному пониманию. В этой связи Бог дает и поясняет совершенные знания касательно трех вопросов относительно труда.
В ст.16-17 Бог ставит непосредственно эти вопросы, обращает на них внимание, Указывает на значимость этих вопросов и для самого человека в плане его благополучия в материальном и духовном смысле. Эти вопросы имеют прямое отношение к пониманию, что фактически есть работа, что фактически есть безделие, и что фактически есть запрещенная деятельность. Причем, понимание материального человека относительно этих вопросов считается материальным, неверным, невежественным, не являющимся руководством к правильному мышлению, пониманию и к правильной деятельности в этой связи. В ст. 18 Бог дает ориентировочный ответ, но разъясняет его в ст.19-20 (начиная как бы немного издалека, давая определение человеку, работу которого можно назвать также бездействием) и более конкретно в ст.21-22.
Осознав в полной мере, что же фактически есть работа, безделие и запрещенная деятельность, духовно продвинутый человек будет внутри себя иметь точное Слово Бога, позволяющее не свернуть с избранного пути, не вернуться на путь запрещенной деятельности (конкретное определение которой известно), не бояться бездеятельности (не отличая ее от деятельности), зная ее, как чисто духовное понимание и внутреннюю ориентацию в любой фактически деятельности, в которую человек, будучи на Земле, вовлечен всегда, сидит ли он, идет ли он, лежит ли он или трудится в принятом понимании творчески или руками, или посредством своего тела. Только так понимающий и так через совершенные духовные знания видящий человек, утверждает Бог в ст.22, никогда не связан своей работой, хоть и занят в ней, а потому идет по пути очищения, ибо не накапливает последствий своей кармической деятельности (начав мыслить так, как Указал Бог относительно любой деятельности своей и других людей). Такой человек уже считается подготовленным к Слиянию с Верховным Брахманом (ст.23).
После того, как человек вооружился и такими знаниями, которые расставили по местам его понимание и отношение к любой деятельности, когда человек увидел воочию, какую работу Бог считает исполненной греховно, не благоприятной для духовного продвижения, его, человека, деятельность должна войти в четкое русло и способствовать его цели и намерению достичь Верховный Брахман.
Но человек также должен иметь представление о том, что внутренне понимание духовного труда и состояние такого человека требуют и определенные претерпевания, усилия, отказы, ибо не просто быть не связанным работой, а значит и плодами, и связями, и отношениями, следующими из нее. Фактически, речь идет о жертвоприношении Богу своим трудом, ибо только так труд считается одухотворенным и способствующим духовному развитию. На это указывает Бог в ст.23-24. Далее в ст.25-32 Бог разъясняет Арджуне многие вопросы, связанные с видами и целью жертвоприношений, существующих в материальном мире, указывает на то, что все они рождены работой (ст.32), что всех их необходимо знать, и что материальный мир не существует без предусмотренных в нем жертвоприношений (ст.31). Это также те знания, которые Бог выделяет в этой главе, как Божественные, лучшие, крайне необходимые человеку, который, начиная свой духовный непростой путь, должен быть готовым всегда жертвовать через труд Только Богу, посвящая Верховному Владыке все плоды любой своей деятельности и только отсюда рождая и укрепляя независимость от желаний, чувств, объектов чувств, растя не привязанность и далее отрешенность. Это также основа и карма-йоги, к которой Бог на основании изложенного еще раз вернется в следующей главе.
Очень важен следующий стих, 33, который сводит разговор о жертвоприношениях Богу к одному из всех видов жертвоприношений – к жертвоприношению знанием. Этому вопросу Бог уже уделял немалое внимание во второй главе. Теперь Бог снова обращает внимание идущих в этом направлении, начиная со ст.33 до ст.42, которым эта глава и завершается.
Вот примерный обзор этой главы и должно быть понятно теперь, какие темы здесь подняты Богом и для чего. Все эти вопросы, касающиеся того, как надо трудиться, с Кого брать пример, какую цель держать перед собой, как понимать работу и что в ней избегать, как жертвовать труд Богу, как относиться к духовным знаниям, по сути, необходимы для практического применения, для грамотного продвижения вперед, отводя, также, совершенным духовным знаниям в своем понимании определяющее место, ибо это Само ведущее и направляющее Слово Бога, и без духовных знаний Бог не поведет, не направит, не подскажет изнутри. Но и достижение знаний – путь не простой и рассматривается, как путь жертвоприношения, ибо требует от человека и внутренние усилия, и непосредственное служение Богу, и начало пути отречения, что есть отказы, потрясения, претерпевания. Также эта глава подготавливает к главе следующей, имеющей отношение к карма йоге, подводя к ней именно со стороны духовного мышления в Боге, как Личности, к Которому Одному и могут быть направлены все жертвоприношения (ст.29. гл.5).
Теперь непосредственно обратимся к ст.16.
Этот стих, как и ряд последующих, можно также рассмотреть, как продолжение, углубление и расширение темы, начатой в ст.17, 18 гл.3. Но там речь шла о том, что человек, самоуглубленный, всегда удовлетворенный в себе и самоосвещаемый, на самом деле, можно сказать, не имеет долга в том понимании, что никогда не задается целью исполнить или не исполнить тот или иной долг, поскольку все посвящает Богу и делает все, как жертвоприношение Богу, не привязываясь к результату, по сути делает автоматически. Такой человек, как сказано в ст.17 гл.3 «среди всех живых существ не укрывается в какой-либо цели». Т.е. человек всегда выполняет свой долг, то, что должен делать по отношению к другим или себя, причем выполняет лучшим образом, поскольку посвящает все Богу, а потому для него лично этот факт не выглядит, как исполнение долга, вменяемого ему обществом, он никогда внутренне не стоит перед вопросом, исполнить или не исполнить долг, для него оба эти понимания равнозначны, ибо он за их пределами, как материальными отношениями, он не ставит перед собой цели, не думает о плодах, не привязывается к ним, не озабочен ими, не строит на них свои планы, но делает ради Бога, Во Имя Бога, находясь в этой единственной для себя связи и в этом единственном для себя долге, в котором Бог Высших
