старание, ответственность и т.д.
Только аскетичный человек, какие бы цели, даже материальные, он ни ставил, куда быстрее приближается к Богу, нежели человек, не знающий ограничений. Но такой человек, такой аскет, если он не посвящает хотя бы эти шаги, шаги на уровне тела Богу, идет к Богу неосознанно. Ни ум, ни разум такого человека еще не готовы усложнить этот путь, привнести в него, ибо не видна цель, и все делается из слабого понимания и предчувствия изнутри, данного Богом, что это – лучший путь. Что принесет этот путь после смерти – не осознается. Или же ведут аскетический образ жизни ради уважения или для оздоровления тела, или из экономии, или по нужде. Такому аскету потребуется еще ни одна жизнь, чтобы стать настоящим йогом. Но, а навыки аскетизма, сохраненные в его багаже, придут в свой час (уже к йогу) ему на помощь, когда надо будет действительно давать строгие обеты и непоколебимо выдерживать их.
Понятно, что истинный йог более аскетичен, чем любой материальный аскет, ибо религиозная цель придает ему высочайший смысл и силы, и аскетизм его не умеренный или односторонний, но охватывает все чувства, все желания, все, что предлагает ум, и доходит до высшего уровня, когда вкус остается только к духовному.
Йог, также, как сказано в этом стихе, выше того, кто обладает знаниями. Это должно быть также понятно. Речь не идет о любых материальных знаниях, поскольку изначально любые материальные знания, как бы ни были они обширны, глубоки, точны или уникальны, ни есть заслуга материального человека, но следствие его кармы, Божественной необходимости для развития как отдельного человека, так всего человечества в целом и непременно изнутри определенным путем объясняются человеку через мыслительный процесс Самим Богом, записываются по Воле и Плану Бога и передаются другим, и далее направляются на практическое применение Самим Богом тогда, когда Бог же создает внешние и внутренние достаточно благоприятные условия. Плюс к этому усилия человека, который руководствуется ложным эго, ложным престижем, желанием славы, денег, власти, почета и прочими материальными атрибутами и, будучи погруженным в иллюзию, причиной всему считает только себя, что говорит о низкой духовной ступени носителей таких знаний по сравнению с йогом, знающим истинную природу материальных знаний и называющим высшими знаниями лишь знания духовные, абсолютно непривязанные к материальным, но к духовным целям. Но помимо тех, кто устремлен к материальным знаниям, нацеленным на удовлетворение в конечном итоге материальных чувств, йога следует сравнить с теми, кто устремлен только к духовным знаниям, но игнорирует практику преданного служения. И такой человек в свое время будет привлечен к строгой практике йоги. Но к такому переходу от просто духовных знаний к йоге может быть путь, длинною в несколько воплощений, и только тогда человек во всех планах может быть подготовлен Богом так, чтобы достичь результатов обоих путей, как результатов духовных знаний, так и результатов преданного служения. Но пока человек идет только путем духовных знаний и не приступил к практике йоги, он значительно уступает йогу, для которого такой путь – пройденный этап.
Также, согласно стиху, йог выше любого человека, занятого кармической деятельностью. Возьмем мало кому известного йога, занимающегося йогой день за днем, практикующего преданное служение, поклоняющегося Богу, ведущего аскетический образ жизни, изучающего Святые Писания, утверждающегося в совершенных духовных знаниях, обладающего рядом божественных качеств, милосердного ко всем живым существам, непривязанного к плодам своей деятельности и пр. и, например, выдающегося ученого, артиста, философа, президента, других людей, всеми признанных, почитаемых, которым поклоняются и которых превозносят, имеющих многочисленные заслуги, награды, при жизни увековеченных. Стих утверждает, что никому неизвестный йог, обладающий качествами, о которых мало кто знает или мало кто может оценить, перед Богом стоит значительно выше в плане уже достигнутых духовных качеств, чем любой другой материальный человек.
Это и должно быть понятно, поскольку, если человек достиг ступени йога, то все остальные ступени у него уже позади и не было ни одной, где бы он ни побывал. Был он и материалистом, был и начинающим аскетом, был и ученым, и шел по пути только совершенных духовных знаний, изучая Святые Писания. Но, став йогом, он эти направления не только объединил, но и устремил к Богу и посвятил Богу, видя все, как единственный свой путь в связующем процессе, где одно помогает другому и дополняет другое. Но такое понимание дается очень не легко в долгом пути к йоге и в процессе самой йоги, что и делает путь йога, строго идущего этим путем, безвозвратным. Поэтому, Бог Указывает Арджуне на тот путь, путь йоги, путь всеобъемлющий, который лучше любого другого, хотя и требует немало усилий. Но Арджуна готов начать этот путь, иначе Бог не стал бы настойчиво ему на это Указывать.
47.Также, из всех йогов тот йог, кто постиг Меня в себе, кто с верой служит Мне, такой йог считается Мной величайшим йогом.
КОММЕНТАРИЙ.
И снова надо сказать, что людей, считающих себя йогами, немало. Но и назвать их псевдойогами не следует. Называющий себя йогом, как бы ни был еще слаб в этом направлении, уже вышел на истинную дорогу, пусть находится в самом начале пути. А это значит, еще не имеет истинную цель, истинные средства и истинные успехи. Особенно в начале этого, на самом деле духовного пути, вероятны бесчисленные колебания, отклонения, ошибки, которые могут длиться на протяжении нескольких жизней, каждая из которых будет давать нужный опыт и нужные качества, помогающие Богу приблизить духовную сущность к истинной, всеохватывающей йоге, непременно включающей и медитацию, и преданное служение, и поклонение, и отрешенность, и аскетизм, и благотворительность, и милосердие, и осознанное устремление к приобретению Божественных качеств и при всем этом, несомненно, постижение Самого Бога в себе.
Весь путь йоги (осознанной и неосознанной), на самом деле, если сложить все жизни, есть путь в несколько тысячелетий человеческого существования, от самых простых и примитивных форм йоги в виде только аскетизма, до высочайших форм, называется Богом высочайшей йогой, а идущего осознанно через путь преданного служения Бог называет здесь высочайшим йогом, достигшим духовное совершенство.
Нет ни одного живого существа, которому не предстояло бы пройти этот путь. К тому же, в самом начале этот путь проходят и на неосознанном уровне, начиная с гунны тьмы или невежества.
Становится высочайшим йогом каждый, но в свое время, но, став им, пребывает на Земле уже незначительный период, где Бог его качества может использовать на благо другим людям, и далее он считается полностью подготовленным, будучи на высокой духовной ступени среди Землян, чтобы перейти на духовный план за пределы материальной вселенной, где он окажется по качествам низшим и будет обязан духовно расти далее, будучи в окружении тех, кто будет помогать, ибо в Боге еще более преуспел, поскольку идет впереди и имеет большой срок развития позади.
Таким образом, путь духовного совершенства, путь труда над собой неисчерпаем. И на духовном плане присутствуют почти те же средства духовного развития, где основным является поклонение Богу и преданное служение, что есть серьезный и непрерывный труд, опять же, на благо другим, включая духовный и материальный миры. Все это то, что ожидает любого йога, а также необходимо для понимания, что он не лучший, а на своей ступени и назван высочайшим достаточно относительно и условно. Но как, по каким признакам может быть определен этот йог на Земле? Об этом Говорит Бог в данном стихе. Прежде всего, истинный йог отличается тем, что постиг в себе Бога. Что значит постичь Бога в себе? Это означает, что человек абсолютно хорошо различает в себе действие Божественных энергий, также знает в себе память как то, что подает Сам Бог из подсознания в виде духовных и материальных знаний и опыта. Знает ум в себе, как место, где духовная сущность говорит с Богом и предстает пред Богом вся, как есть, через мысли и желания. Также йог, зная в себе присутствие Бога, знает, улавливает, слышит в себе постоянно Мнение, как Голос Бога, и этим руководствуется. Также, зная Бога в себе, наслаждаясь общением с Богом, йог начинает видеть работу Бога относительно любого живого существа, начинает понимать присутствие Бога везде вне себя, во всем движущемся и неподвижном, видимом и невидимом, видит во всем Руку Бога, Его Божественное Участие и влияние через многочисленные Божественные энергии.
И второе, на что Бог обращает внимание в этом стихе, говоря об успешности йога, это религиозность и преданное служение. Это важнейшие основополагающие успеха йога. Без этого не будет ничего. Религиозность, абсолютная вера должны быть сутью йога, неотъемлемой от его понимания, характера, лежать в основе всего его пути, быть самим руслом в его развитии, естественным и необратимым. Именно религиозность должна придавать силы, строить духовные планы, должна направлять разум в постижении непростых совершенных духовных знаний и именно на ней должно строиться истинное преданное служение, включающее не только поклонение и аскетизм, но и немалые физические усилия.
Достигший совершенства йог, обладая выше перечисленными качествами, считается выше и лучше из многих и многих других, и Самому Богу очень непросто дается такая реализованная душа. Но снова надо повторить, что никто, кроме Бога, не знает ступень йога, и никогда не следует считать, что кто-либо в Боге может считаться на самом деле лучшим, подобно тому, как у матери не может быть понимания, что старший ребенок лучше младшего потому, что он более разумен. Она в старшего просто вложила больше усилий, но на это было отведено свое время. Такое же время будет отведено и младшему. Так и старший ребенок не может возгордиться своими познаниями, успехами и опытом над младшим, ибо это тоже неразумно и по той же причине. Относительно йогов это не очень-то очевидно, тем более, что человек склонен свои успехи приписывать своим усилиям, а неуспехи других – их нерадивости. Но как на самом деле обстоят дела – это следует знать, чтобы на развитие этого понимания Бог потом не потратил еще одну жизнь или более возомнившего о себе йога.
