мере о духовном и материальном не так много на Земле. Достигшие такого уровня люди, как правило, не задерживаются в круговороте рождений и смертей и оставляют навсегда эту материальную вселенную.
Знать все о духовном – это значит, прежде всего, пройти всю программу человеческих отношений, побывать в полной мере под влиянием всех видов Божественных иллюзорных энергий, проявляющихся в виде двойственности в материальном мире, поучаствовать в разных материальных играх, исполнить разные роли, быть привязанным и пристрастным, быть победителем и побежденным, богатым и бедным, изведать все благоприятное и неблагоприятное, пройти через все удовлетворения чувств, быть на поводу ума и желаний, познать на себе все стороны счастья и страданий, увидеть, что все приходящее, иллюзорно, тленно, пройти через разные религии, разные формы поклонений, идти путем совершенных духовных знаний, аскетизма, преданного служения, благотворительности, жертвоприношений, отрешенности, постижения Божественных качеств и развития этих качеств в себе через практику йоги, через путь погружения в себя и постижения в себе Мнения Бога, а также, несомненно, видение Бога везде и в каждом, как и все в Боге.
Такой человек, пусть условно, но может считаться достигшим в себе уровня Брахмана, т.е. Божественной природы. Но это только по сравнению с другими, теми, кто идет следом. Всегда надо помнить, что такой преданный в духовном мире будет стоять на самой низшей ступени духовного понимания и знаний и может быть назван невежественным, со слабо выраженными Божественными качествами, и там для него путь духовного труда и развития только начнется. А потому, еще предстоит и за пределами этого материального мира трудиться каждому над собой и своими качествами в поте лица, ибо процесс духовного становления не имеет границ. Но этот процесс – необратим.
30. Все те, кто знает Меня со знанием, Кто есть Повелитель материального мира (адхибхута), Кто возвышается над полубогами (адхидайва) и управляет всеми жертвоприношениями (адхийагйа), они также и в конце жизни помнят Меня, будучи умом всегда сосредоточенными на Мне.
КОММЕНТАРИЙ
Этот стих построен так, что не дает прямого ответа на вопросы, кто есть адхибхута и кто есть адхидайва, а также адхийагйа, и этим вовлекает Арджуну в дальнейший диалог, где он задает Богу вопросы о том, кто действительно есть брахман, адхйатма, адхибхута и адхидайва и что есть карма, чтобы расширить свое духовное понимание, правильно мыслить и легко оперировать этими понятиями, которые часто упоминаются в этом святом писании.
Следует точно знать тот изначальный смысл, который вкладывает в эти духовные термины Сам Бог. Человек, знающий суть предмета, начинает мыслить и говорить более точно и духовно и соответственно действовать, избегая ошибок в практике йоги, как и в своем бытии, избегая погрязания в греховную деятельность на пути к Богу.
Имея четкое представление о Брахмане и др., он не заблуждается более относительно себя и своего положения, начинает мыслить высоко-религиозными категориями и в этом направлении строит свой материальный и духовный быт, будучи через правильное понимание как бы постоянно подключенным к Богу и через Бога видящим и понимающим все, т.о. сливаясь с Богом и пронизываясь Богом до конца своей жизни. Поэтому памятование о Боге становится для такого йога состоянием совершенно естественным и неизменным. Только в этом случае, считается, что человек заслужил у Бога Милость помнить о Боге, вспоминать Бога даже в конце жизни, медитируя на форму Бога и качества, а также игры Бога в материальном мире.
Надо понимать, что, как для материального, так и для религиозного человека, Бог есть сама память, как, собственно, и ум, и разум, чем бы в течение жизни человек ни занимался, во что бы ни вкладывал усилия, о чем бы ни мыслил. Это сопровождается постоянным внутренним трудом и физическими усилиями и достигает того уровня, когда Бог может, имеет основание в виде памяти возвращать человеку, как им заслуженное и достигнутое на разных этапах как данной, так и следующей жизни, а также в конце жизни, все, тем более духовное, становится памятью-наградой, хранимой в багаже каждого человека, и возвращается по мере необходимости, определенной Самим Богом и во благо человеку.
В первых стихах следующей главы Бог даст ответы на поставленные Арджуной вопросы. Однако, эти ответы есть основа понимания, но не исчерпывают ответ полностью. Только высоко продвинутый йог может пойти дальше мышлением, следуя подсказке Бога в себе и увидеть и более, и глубже сказанного, дополняющее сказанное и позволяющее духовно обновляться через правильное видение.
Теперь, возвращаясь к предназначению этой главы, можно подвести ей небольшой итог, вернее тому, что хотел донести до человека Бог и о чем было обещано в ст. 1,2 этой главы. Т.е., чтобы познать Бога в высокой мере, достичь знание Бога, как абсолютную Верховную Личность, недостаточно иметь только привязанный к Богу ум, исполнять практику йоги и даже находить в Боге Единственное прибежище. Это необходимые, но не достаточные условия постижения Личности Бога. На это Указывает Бог в ст.1 гл.7. Выше перечисленное недостаточно, чтобы для человека более ничего непознанного в этом мире не оставалось. В ст.3 Бог Указывает, что так идущих людей, старающихся и стремящихся к совершенству немало, но, воистину, знающих Бога – единицы. Поэтому, Бог дополняет знания о Себе более конкретно, дает те знания, которые не могут быть достигнуты в результате долгой медитации, но могут быть получены только из Рук Самого Бога и в свое время. Эти знания содержатся в ст.4-13. Далее Бог Указывает еще на один очень важный факт, который также приближает к знанию Бога и идет за пределы духовных знаний, но к конкретной духовной деятельности. Речь идет о преодолении иллюзорной энергии Бога. А также, в добавление ко всему, важно устремить свой ум на то, как высоко стоит Бог, поскольку невежество в этом плане может отбросить преданного в постижении Бога на порядок ступеней назад, ибо, не зная Высоты Бога, человек не может должным образом поклоняться, проявлять должное почтение и смирение перед Богом и не опуститься до неосознанного оскорбления. Это тоже следует иметь ввиду каждому, кто хочет познать Бога, ибо без этого достичь успех в йоге и познать Всевышнего проблематично.
Также, несомненно, и это подчеркивает Бог в ст.18, необходимо углубляться в себя постоянно, черпая в себе на все Мнение Бога и следуя Ему во всем и этим также постигать Бога в себе и развивая в себе свое духовное мышление, а также видение присутствия Бога везде и в каждом. И это тоже есть путь постижения Бога и достижения, опять же, понимания истинной и извечной Высшей Причины, которая все объясняет человеку, как материальное, так и духовное, и более непознанного в этом мире для человека не остается.
Таким образом, имея ввиду все сказанное выше, должно быть понятно, что необходимо, чтобы действительно знать Бога. Это – знание о Боге, что называется из Рук Бога, преданное служение, памятование, видение Высоты и Славы Бога, не поклонение другим богам, предание себя Богу, правильное мышление о Боге, не подобное приведенному в ст.24, укрощение желаний и гнева, преодоление иллюзорной энергии, занятие благочестивой деятельностью, умение во всем укрываться в Боге и, несомненно, необходимо знание о том, кто есть брахман, адхйатма, адхибхута, адхидайва и что есть карма.
