22.НАСТАВЛЕНИЯ БОГА ПРЕДАННЫМ И ВСЕМ ПО ШРИМАД-БХАГАВАТАМ 1.1 ГЛАВА 4.

изучения Святых Писаний.


162. Текст 12. Неточно понимание, что те «кто предан делу Личности Бога, живут только ради благополучия и счастья других людей». Здесь, несомненно, речь идет о преданных Бога Кришны. Преданные  такую цель, как основную в своей жизни не ставят, хотя их деятельность также направлена на благо других людей. Надо понимать, что реализованный йог действует в своей жизни, исходя из совершенных духовных знаний. Согласно этим знаниям, Высшим Отцом и Матерью всех живых существ является только Бог, дающий каждому в строгом соответствии с его кармическими заслугами. Никому невозможно отвести страдания от человека, если он их заслужил; если Бог не даст, то невозможно и подставить руки, и убедить, и повести, и отдать свое. Невозможно человеку сделать жизнь других людей счастливой, ибо у каждого критерии счастья, как и потребности, свои и, по сути,  неисчерпаемы. Преданный может жить во благо других людей лишь отчасти, ибо и большего ему не позволит Сам Бог, поскольку задача Бога вести преданного по пути духовного совершенства, по пути аскетизма, по пути слабых материальных благ, по пути поклонения Всевышнему и жертвоприношений, по пути практики выбранной йоги. Цель йога главная – это достижение Всевышнего, достижение  совершенных качеств, куда лишь составной частью может входить служение живым существам.

163. Следует опровергнуть утверждение, что Махараджа Парикшит, будучи преданным Бога, «в совершенстве знал, как надо править, чтобы были счастливы все живые существа»…  Несомненно,  Бог Кришна преувеличил возможности Парикшита, дабы на его примере объяснить, какими главными качествами необходимо должен обладать правитель. Этот образ Волею Бога был создан для исторических хроник, для более слабого сознания, для  ступени человеческого общества того периода, дабы  здесь увидеть пример и извлечь основное направление духовного мышления. Однако, правильно будет понимать, что ни одно живое существо, какими бы качествами и видимыми возможностями ни обладало, не может быть причиной  успешного развития и процветания народов, не сможет обеспечить на Земле продолжительный мир, и благополучие, не сможет само строить отношения и ситуации, не сможет о себе поднимать мнения или само растить свой авторитет. Все в той или иной форме, но исходит только от Бога, по Плану Бога,  по Милости Бога, только Бог дает благоприятное и неблагоприятное, дает мысли, понимания, отношения, сами причины и следствия и только Сам распоряжается результатами.  Образ Махараджи Парикшита есть Божественный труд, Божественный План, Божественное решение. Поэтому и все результаты, все успехи такого правителя следует отнести только к Могуществу Бога. Поэтому, преданный не должен бояться к подобным похвалам правителей и мудрецов  любого периода относиться критически, этим нисколько не умаляя Совершенное Писание, но отдавая Богу в своем сознании должное и в этом направлении проповедовать неотступно. Однако, заслуга Махараджи Парикшита была в том, что он обладал достаточными качествами, чтобы проиграть роль, отведенную ему на Земле Богом, дабы этим образом, также, способствовать развитию религиозного направления в обществе.

164. Неверно утверждение, что «Верховный Бог хочет, чтобы все живые существа были послушны Ему и тем самым обрели счастье»; также, неверно, что «долг царя – привести всех обратно в царство Бога». И абсолютно неверно высказывание, что «когда все живые существа сыты, имеют кров и следуют всем предписанным правилам, они не доставляют друг другу никаких беспокойств. Император Парикшит был достойным царем, и потому, когда он правил миром, все были счастливы».

Все эти утверждения не достойны современного святого писания, рассчитаны на слабый, примитивный  ум и  упрощенное, невежественное понимание. Бог не может хотеть, чтобы все живые существа были послушны Ему, ибо изначально отрешен и не идет по пути Своих чувств и такого рода желаний, но Божественного Ума и Божественной цели, где не желает, но действует, неотступно трудится, претворяя Свою Волю и План, не прося, а управляя, исходя из ступени каждого, развивая каждого до божественных качеств поэтапно, индивидуально, ведет каждого Лично, не призывая быть послушным Себе, но давая эту необходимость, как и неизбежность, постепенно, через религию, через материальный и духовный опыт, через путь очищения, через путь выбора и страданий, через кармические долги каждого, через материальный опыт и совершенные духовные знания, а также строго в соответствии со ступенью материального и духовного развития каждого, приводя к послушанию каждого автоматически, в свое время, своим путем, в круговороте сансары через принудительные игры и роли и развитие мыслительного религиозного процесса, как и на уровне преимущественно подсознания.

Также, обретение счастья в материальном мире достаточно условно, иллюзорно, временно,  и не может быть обеспечено всем и тем более одновременно, ибо противоречит такое состояние и  самому развитию живых существ, которое требует всегда борьбы и преодолений, никак не мотивирует к активной деятельности в материальном мире, препятствует развитию интеллекта, ума, разума, не разграничивает в сознании  понятие добра и зла, не утверждает в цели и не устремляет к Богу; что же касается духовного счастья, если говорить о поголовном и всеохватывающем счастье, то это состояние также не истинно в материальном мире, ибо имеет совсем другую основу, направлено на Бога и связано только с Богом и  выражается в  глубоком, только  духовном удовлетворении, которое развивается и достигается с Богом через непременный путь преданного служения Всевышнему, но не вручается, а зарабатывается, где нет места материальным благам, славе, почести, как и самому чувству счастья…

Также, неверно понимание, что долг царя – привести всех к Богу. Это – благое намерение невежественного правителя и  любого, кто так мыслит.  Но царь Парикшит для своего времени, для своего понимания мог казаться и совершенным, и праведным,  и обладающим непременными качествами, чтобы поставить перед собой столь иллюзорную цель. Однако, нынешний преданный должен понимать, что такие вещи вменять в долг невозможно, ибо, как было уже пояснено ранее, это вотчина Бога вести к Себе. Этот процесс, охватывающий многие тысячелетия, многие и многие жизни каждого и всех живых существ, это путь материального и духовного развития, путь  проигрывания многих и многих игр живым существом в материальном мире, чтобы, наконец, извлечь из всех судеб и всех ролей те качества, которые одни могут дать дорогу к преданному служению, к достижению Всевышнего и самих божественных качеств. Если уж говорить о долге любого правителя, то он должен четко исходить из того, что ему на данный период развития человеческого общества дано Богом. Это может быть и военный период, и затянувшийся голод и разруха, и процветание, и неустойчивость,  и кризисный период, и зависимость государства, и порабощения,  и втягивание в конфликты, и политическая нестабильность…  Каждый период перед правителем Волею Бога ставит свои задачи и, по сути, Волею Бога эти задачи и решаются более-менее успешно  в глазах людей  в зависимости от Планов Бога, давая правителю свою историческую, по сути, справедливую и нет, славу. Также, правителя Бог избирает, подготавливает через многие предшествующие жизни Сам и с такими качествами, положительными и отрицательными, которые наиболее благоприятны для решения Божественной задачи и плана на народы, нации, государства. Праведный царь, мнящий себя таковым,  несомненно,  поставит перед собой задачу иллюзорную, пожелав обеспечить полное процветание своему государству, будет исходить из своей точки зрения из самых благих намерений, хотя, на самом деле, идет, опять же,  по пути, выстланному ему только Богом, подминая под себя своих врагов, сея страдания среди чужих народов, за счет кого желает прослыть  самым благочестивым и праведным, ведущим всех через свою благость к Богу и процветанию. Также, неверно считать, что, всем удовлетворенные, имеющие все в изобилии живые существа, сытые, имеющие кров над головой, никогда не доставляют друг другу беспокойств. Ну, прежде всего, такого райского бытия в материальном мире не бывает, не достижимо, Бог не даст уже потому, что каждый находится на своей ступени развития, и,  обличенные в человеческие тела живые существа, кажущиеся почти по своему развитию одинаковыми, на самом деле именно по своей ступени  разнятся в отрезки, вмещающие тысячелетия. Т.е. один только получил после животного мира человеческое тело и обладает качествами низкого, почти животного порядка, а другой уже находится в пути преданного служения и обладает развивающимися божественными качествами. В этой связи в материальном мире умещаются самые разные уровни привязанностей, гнева, зависти, устремлений к славе, материальным благам, которые одним махом удовлетворить не сможет ни один праведный царь, ибо замахнутся и на его корону… Все это есть неотъемлемая, реальная, вечно существующая, рожденная внутренним несовершенством, а потому неравенством в этом плане причина греховных деяний, претерпеваний, страданий, ибо у каждого свои цели, свой смысл, свои притязания, ценности, методы, желания, разумность и решимость достичь, как и свои средства. Удовлетворить все желания невозможно, ибо у многих они достаточно необузданные, не имеющие разумности, не имеющие преград, но добывающие за счет других и других, неся другим многочисленные страдания.  Все эти бесчисленные и бесконечные желания  регулирует только Бог через карму, через то, насколько это необходимо, способствует развитию и благоприятно для других живых существ, находящихся с данным в родственных и других земных связях. Т.о. материальный мир никак, никогда не может быть полностью обеспечен, не может полностью удовлетворить желания и нужды всех живых существ, все должно зарабатываться через духовный и материальный  труд, все должно иметь разумные пределы, все необходимо должно быть управляемо. Также, именно вечное неравенство, на самом деле иллюзорное, обозримое каждому живому существу, и является его вечным стимулом движения вперед, его причиной развития и, фактически, достижения божественных качеств, как и Самого Бога. Относительно того, насколько император Парикшит был достойным и праведным царем знает только Бог. Однако, Богу было угодно прославить этого правителя, его качества и правление только потому, чтобы дать человечеству того времени образец высших духовных качеств и устремлений. Дабы он стал в центре ведического повествования, призванного прославить благочестие и праведность, хотя истинный преданный должен знать всегда, Кто за всем стоит, и Кому следует воздавать непременно, Кто развил в царе Парикшите его качества, дал ему нужное окружение, успехи в правлении и обусловил его славу. Также, следует знать, что не совсем точно высказывание: «Когда царством правит царь, являющийся представителем Бога, оно процветает…».

Чтобы человек мог считать себя стоящим на религиозных совершенных знаниях и с