3.ШРИМАД-БХАГАВАТАМ 1.1. НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ТЕКСТ 3. ГЛАВА 1.

существа. Бог в одном существовании дает все направления мышления, все проявления живому существу, все, чтобы оно совершенствовалось, и не было убогим. Есть некоторые временные направления, где доминирует то или иное проявление живого существа. Но все абсолютно индивидуально и все ни есть взаимоотношения с Богом в прямом смысле, ибо Бог от своего творения ОТРЕШЕН. При этом абсолютно Знает его. Люди – все та же Божественная  энергия всех направлений и все направления абсолютны ибо вбирают в себя все. Они, как энергии, служат Богу, и Бог Управляет ими, развивает их, работая над ними, над каждым, присутствуя в каждом, направляя и развивая каждого, абсолютно отрешен и ни в какие отношения не входит, но так ведет, что эти энергии в итоге принимают Волю Бога за свою, зная при этом свое изначальное положение перед Богом, подчиненное. И не зная другого направления в своем пути, ибо его нет.
Также, вздор следующее высказывание: «…Изначальную расу в полной мере можно ощутить лишь в освобожденном состоянии.». Пора давно понять, что освобожденного состояния не существует. Живое существо всегда зависимо от Бога, и это его изначальное положение. Переходя из материального мира на духовный план, оно уходит от материальных страданий. Но духовные страдания и преодоления всегда существуют, ибо за счет этого Бог и развивает живые существа и делает из них Себе полноценных слуг. И нет и не может быть этому предела. Другое дело, что страдания и преодоления на духовном плане полны блаженства и духовной радости. Но нет одного блаженства. Трудится Бог над людьми и трудятся люди, чтобы угодить Богу. И не всегда труд людей удовлетворяет Бога. И есть на духовном плане Немилость Бога и есть наказание, и есть Наставления, и есть помощь, и есть отдых, духовная радость и духовные успехи. Невозможно подниматься по лестнице духовного развития тому, кто всегда в блаженстве. Но Бог Управляет Абсолютно. Все чувства, присутствующие и свойственные человеку в материальном мире есть, присутствуют и на духовном плане, и они используются для развития живых существ, как то, что вовлекает в духовные игры и роли  в том или ином направлении. Живые существа отнюдь не совершенны и им свойственно ошибаться. Они берут у Бога и гнев, и зависть, и трудолюбие, и помощь другим и прекрасно знают, из Чьих Рук и знают, что контролируемы и стараются, и преодолевают, и развиваются. И непрерывно присутствуют в Боге и постоянно направляют себя на служение Богу, ибо на духовном плане другой цели нет и быть не может. Именно эта цель и это понимание дают человеку блаженство и радость, и непременно Волею Бога каждый через свое служение Богу и очищается, поднимаясь вверх по ступеням собственного развития.
Также, следует достаточно критически относиться к следующим высказываниям: «Таким образом, тот, кто обладает полным знанием этих различных рас, которые являются основой деятельности, способен отличить ложные проявления изначальных рас, отражающихся в материальном мире. Сведущий ученый стремится наслаждаться подлинной расой в ее духовной форме. Вначале он хочет слиться со Всевышним. Так, не очень разумные трансценденталисты, не постигнув различные расы, не могут выйти за пределы концепции слияния с духовным целым…». Обладать полным знаниям о расах – такую цель иметь, желая себе духовного развития, категорически нельзя. Нельзя привязываться к знаниям подобного типа. Они никак не способствуют духовному развитию преданного, акцентирующего внимание сколько-нибудь на расах. Расы – это работа Бога, средство воздействия, инструмент Бога и в материальном мире и в духовном. Никогда и ни в каком Писании Бог не требует от человека направить сюда свой ум. Это самое бесполезное занятие. Это никак не окупится в преданном служении, не сделает человека более угодным Богу, более старательным и усердным или более добродетельным или аскетичным. Никакой ученый, тем более материальный, никогда не должен стремится наслаждаться расой. Любой мудрец, преданный, верующий человек должен понимать во все времена одно. Бог не даст насладиться никакой расой. Но посмотрит, как человек относится к этой иллюзорной энергии Бога и отправит его переучиваться в материальный мир, чтобы не расу видел, а работу Бога над собой, понимая себя как энергию, подчиненную Богу, которая не должна думать об инструментах, которые Бог использует, развивая Свое творение. А как насладиться, об это Знает Бог. Бог Знает, как дать живому существу радость любого порядка и на духовном плане и в материальном мире. И не следует наслаждаться тем, на что Бог не Указал. Также, никогда не следует говорить ни в каком значении о слиянии с Богом. Также, Бога нельзя называть духовный целым, категорически. Нигде в Святых Писаниях Бог так Себя не определяет. А что касается слияния, то никогда живые существа ни в каком смысле с Богом не сливаются, будучи неотделенными от Бога. Это невозможно. Ибо слияние всегда подразумевает единство, неотличие, возвеличивание себя до Бога. Это – грех. Живое существо есть Управляемая Богом энергия Бога, слуга Бога, зависимое живое существо. И все. И не более. Также, нельзя Шримад-Бхагаватам называть зрелым плодом всего ведического знания. Никогда чтение этого произведение не даст человеку возможность выйти из круговорота сансары, ибо здесь  допущено очень много ошибок и в комментариях, и в переводе текста и, несомненно, в самом изложении, которое оперирует к детскому уму, давая духовные вещи в развлекательной форме, во многих случаях утверждая знания, которые потом надо искоренять средствами материального мира, вращая в колесе сансары. Никакой источник, никакой высокопоставленный преданный не сделает это произведение более точным и знания его угодными Богу.
Также, неистинно утверждение касательно Шримад-Бхагаватам, что «…Его принес из духовного мира Нарада Муни и передал своему ученику Шри Вйасадеве. Последний в свою очередь поведал это послание своему сыну, Шриле Шукадеве Госвами, а Шрила Шукадева Госвами передал его Махарадже Парикшиту за семь дней до его смерти. Шрила Шукадева Госвами с самого рождения был освобожденной душой. Он был освобожденным уже во чреве своей матери и после рождения не проходил никакого духовного обучения. Человек, только что появившийся на свет, еще ни на что не способен ни в мирском, ни в духовном смысле. Но Шри Шукадева Госвами был освобожденной душой, и ему не надо было проходить через постепенный процесс развития, чтобы достичь ступени духовного самоосознания. И все же, несмотря на то что он был полностью освобожденной личностью и занимал трансцендентное положение, поднявшись над тремя материальными гунами, его привлекла эта трансцендентная раса Верховной Личности Бога, которому поклоняются освобожденные души, воспевающие гимны Вед…». - Прежде всего, надо понимать, что в духовном мире это Писание Шримад-Бхагаватам не присутствует, и никогда и ни при каких условиях не может там быть, ибо на духовном плане эти знания считаются абсолютно неприемлемыми и никак не могут хоть как-то присутствовать или цениться или изучаться или как-то храниться. Это Писание было, также, как  и другие, дано Богом, но для достаточно низкого уровня сознания людей на то время, и в другой форме как-то преподнести или объяснить путь к Богу и азы преданного служения, кроме как через мифические образы, было невозможно.

Надо очень хорошо понимать, что даже если человек Нарада и жил когда-то, то никогда он не получал от Бога Милость иметь возможность путешествовать между мирами. Этот образ был не более, как использован в мифических повествованиях, через него многое объяснялось, этот образ, как видение, Бог использовал, когда Сам и наставлял Вйасу, ибо многое и раньше, да и теперь, человеку объяснять и долго и не нужно, ибо и не это главное, а то, что за всеми этими повествованиями стоит и стояло. Речь идет о Боге Кришне и преданном служении, и все другое просто развлекательная литература на тему о том, как могли жить люди и строить между собой отношения, и там ничего, по сути, ценного или очень важного для духовного развития человека и не было и не могло быть, ибо люди были еще на очень и очень низкой ступени материального и духовного развития. Точно то же можно сказать и о других персонажах. Также, Нарада Муни не передавал Шри-Вйасадеве ничего, и Писания, Шримад-Бхагаватам, были написаны только через реального  живого человека, который получил их через умственный процесс вследствие того, что с ним заговорил некто изнутри. Несомненно, Шрила Вйасадева не был очень высоко стоящей духовной личностью и потому никак не мог знать, что с ним Говорит не Нарада Муни, но Сам Бог.  Но Бог Кришна далеко не каждому Говорит, что именно Он с ним Говорит, иногда представляясь человеку или могущественным потусторонним живым существом или  высокостоящей духовной Личностью, святым, или даже полубогом, или инопланетным живым существом, и то это происходит в том случае, когда в этом имеется необходимость и имеет отношение к религии и к передаче людям тех или иных Писаний.

Но тот, кто точно знает, что с ним Говорит именно Бог, такой человек, непременно, подготовлен Богом, должен быть на достаточно высокой ступени материального и духовного развития и должен понимать свое положение перед Богом и в некоторой степени должен разбираться в тех Писаниях, которые ему  и диктует Бог или дает ему, как его личный мыслительный процесс, но постоянно при этом контролируется и Управляется Богом, ибо человек в любом случае  многое из того, что надо передать в материальный мир, несомненно не знает или не знает, как это сделать точно, в какой последовательности и акцентами. В этом случае человек получает Указания от Бога словами, но не чувствами или догадками. Ну, а Вйасадева по Воле Бога объявил всем о том, что с ним лично говорил Нарада Муни и передал ему эти Писания.

Что касается сына Вйасадевы Шукадевы, то и здесь нет и не может быть никакой мистики. На тот период многие люди передавали те или иные послания Бога именно через устную речь, поскольку Бог давал понимание, развитый религиозный ум, также, хорошую память и умение отвечать на вопросы религиозно-грамотно. При этом сам человек не обязательно должен был быть неким великим преданным Бога Кришны или проходить какую-либо особую духовную практику.  Такие люди в материальном мире считались высоко стоящими, но на самом деле далеко не всегда обладали высоко-духовными качествами и были  развитыми и в материальном и в духовном направлении. И после смерти они продолжали вращаться в круговороте сансары и никак не могли и представлять, что в прошлом рождении они как бы высоко стояли и были почитаемы великими брахманами и мудрецами того периода. Поэтому, Шукадева, получив от Бога хорошее религиозное понимание и хорошую память, действительно принял от отца все его труды, которые ему были продиктованы Богом, и был направлен Богом на проповеди, что, собственно, и описывается в Шримад-Бхагаватам. Но сказать, что он был особо заслуженным и в прошлом рождении перед Богом, почти не возможно. Но в некотором смысле был старателен перед Личностью Бога и потому