34
Для продолжения данных размышлений необходимо осознавать риски, сопутствующие данным размышлениям. О чем идет речь? Духовные Персоны, о которых идет речь, в курсе всего происходящего и надеяться на то, что мы здесь чего-то тихонько обсуждаем – не вариант. Все обсуждения в этом мире невозможно скрыть и все что обсуждается – нужно исходить из того, что все это известно духовным Персонам и уже по этой причине нужно быть чрезвычайно корректным, так как здесь не то, чтобы усмешки или косого взгляда более чем достаточно, здесь одной неосторожной мысли может быть достаточно, чтобы все прекратилось.
Почему я дерзаю продолжать свои размышления? У меня сложилось ощущение, возможно я ошибаюсь, но мне кажется, что мне позволили вести подобные размышления и здесь главное не выйти за рамки дозволенного. Почему мне могли позволить подобное? Как мне кажется – я в ходе своих размышлений пришел к таким предположениям, которые в принципе логичны и закономерны, но почему-то никто их так и не озвучил, что чрезвычайно удивительно. По всей видимости кто-то решил, чтобы данная информация должна быть озвучена, возможно для этого просто пришло время.
Речь идет об информации, которую я начал озвучивать в двух последних главах – сейчас я просто продолжу. В христианстве и буддизме есть образ праведника, который в рамках этих двух концепций очень похож – это человек практикующий праведный и аскетический образ жизни и воздерживающийся от неправедности. В Бхагавад-гите есть несколько образов праведников, вернее тех, чей образ жизни считается праведным в глазах Господа Кришны и в числе этих образов присутствует и образ праведника схожий с образом праведника из христианства и буддизма, но Кришна упор делается на несколько иной образ праведника. На какой? Как по мне здесь упор делается на такой образ, которому наилучшим образом соответствует праведный Иов из «Ветхого завета». В чем здесь отличия?
Кришна учит тому, что для человека, желающего спастись необходимо выполнять свою роль в этой жизни, но не пользоваться плодами этой жизни, то есть не наслаждаться удовольствиями, а стараться оставаться в таком состоянии сознания, что для человека не имеет значения, что с ним происходит – хорошее или плохое. Для меня осознание этого вызывает ряд вопросов, но подобные параллели следуют и из книги Иова. В книге Иова – Иов считается праведником, то есть он выполняет по жизни заповеди Бога Ветхого завета. Если взять Новый завет, то Христос проповедует уже совершенно иной образ праведника. Христос учит тому, что не нужно накапливать и жить в роскоши. Человек должен оставлять себе лишь необходимое для жизни, а все остальное жертвовать нуждающимся. В общем, образ праведника Ветхого завета и образ Праведника Нового завета – это два разных образа, вернее образ праведника из Нового завета содержит дополнительные критерии праведности к образу праведника из Ветхого завета.
Если я исхожу из того, что Иисус пришел из лучшего мира, но по разрешению правителей этого мира, то тогда становится понятным Его учение. Суть учения Христа – трансформация сознания, но, чтобы выполнить такую трансформацию необходимы подходящие условия, поэтому адепт должен сознательно быть готов к лишениям в этой жизни, так как это своего плата правителям этого мира за то, чтобы они позволили иметь более-менее подходящие условия для трансформации сознания для возможности перехода в мир Христа. Зачем им это нужно? Так как я всего лишь предполагаю, то в данном случае я могу лишь предположить, что это имеет значение для той Духовной Персоны, которая владычествует в этом мире безраздельно и для этой Персоны наличие праведников нужно, вспомним ту же самую книгу Иова. Иов старался быть праведником, но требования к его праведности были чрезвычайно высоки – об этом стоит помнить.
Трансформация сознания не может происходить без разрешения господствующих в этом мире Сил, поэтому Кесарю - кесарево, а Богу - богово. Итак, еще раз об учении Христа. Христос пришел из высшего мира. Его миссия была согласована с Духовными Персонами этого мира. Христос дал учение о трансформации сознания в таком виде, чтобы стала доступна возможность возрождения в Его мире. Для духовной трансформации нужны условия, которые могут обеспечить Духовные Персоны этого мира, поэтому адепту духовной трансформации нужно быть готовым к искушениям со стороны Духовных Персон этого мира, которые будут проверять – достоин адепт идти путем трансформации или нет. Поэтому дерзкое отношение к Духовным Персонам этого мира – недопустимо.
