О веках Трояни и что такое жребий?

очевидца:

     "Всеславъ Князь людемъ судяше, Княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше — изъ Кыева дорискаше до Куръ Тмутороканя — великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше. Тому въ Полотске позвониша заутренюю рано у Святыя Софеи въ колоколы, а онъ въ Кыеве звонъ слыша. Аще и веща душа въ друзе теле, — нъ часто беды страдаше! Тому вещей Боянъ и пръвое припевку смысленый рече: ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду, суда Божiа не минути! О! стонати Руской земли, помянувше пръвую годину и пръвыхъ Князей. Того стараго Владимiра нельзе бе пригвоздити къ горамъ Кiевскимъ: с его бо ныне сташа стязи Рюриковы, а друзiи Давидовы нъ рози, нося имъ — хоботы пашутъ, копiа поютъ на Дунаи...

      В контексте - "до Куръ Тмутороканя" - читай, как до папы Римского (ля/эль кур - священник католический), а дальше всё складно получится. Что такое "великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше" и каким способом, рассмотрели статьёй ниже.  Время - "година" - первых князей - не очень православное слово от гот/год (бог). Всеславъ проводил политику Полоцка, Автор его характеризовал как "веща душа въ друзе теле", отчего страдала земля, называемая русской. Сказитель Боян помянул Владимира (старого) в зачине. Автор видел причину в Первом: "Того стараго Владимiра нельзе бе пригвоздити къ горамъ Кiевскимъ", то есть не допустить дальше распространения религия. В значении - "пригвоздить" - терминология по "сыну". С него, с этого времени начались усобицы между братьями и ветвь  Рюрика с Давидом сошлась в споре. Выдержки из словаря В. Виноградовой. "Князь Давид Ростиславич — родной брат Рюрика Ростиславича, внук Мстислава Владимировича, княживший в Вышегороде (1167—1180 гг.) и в Смоленске (1180—1197 гг.) (1): Ты буи Рюриче и Давыде! Не ваю ли злачеными шеломы по крови плаваша?

     1154: Тъгда же иде Ростислав из Новагорода Кыеву на столъ, оставивъ сына Давыда Новегородѣ. Новг. 1 лет., 29 (XIII в.). 1174: Паче же Давыдъ Ростиславичь, Вышегородьскыи князь, здумавъ с братьею своею, приѣхавъ ночи противу свѣту г Кыеву. Лавр. лет., 365 (1377 г.). 1185: Володимеръ же слашеть ко Святославу, и ко Рюрикови, и ко Давыдови, и рече имъ: Се Половьци у мене, а помозите ми. Святослав же слашеть ко Давыдови, а Давыдъ стояшеть у Треполя со Смолняны. Ипат. лет., 647 (XV в.). 1197: Преставися благовѣрныи князь Смоленьскии Давыдъ, сынъ Ростиславль, внук же великаго князя Мьстислава ... Се же благовѣрныи князь Давыдъ возрастомъ бѣ середнии, образомъ лепъ, всею добродѣтелью украшенъ, благонравенъ, христолюбивъ, любовь имѣя ко всимъ; ово же правяшеть души своеи и переже милостыни прележашеть, манастыря набдя и черньци утѣшивая ... бѣ бо крѣпокъ на рати, всегда бо тосняшеться на великая дѣла; злата и сребра не сбираеть, но даеть дружинѣ, бѣ бо любя дружину, а злыя кажня, якоже подобаеть цесаремь творити. Там же, 702—703. Ср. А. В. Соловьев (Политич. кругозор автора „Сл. о п. Иг.“. — Историч. зап., т. 25, 1948, стр. 79): „Почему Рюрик и Давид названы на третьем месте, раньше могущественного Ярослава Осмомысла?... Они оба близки к Киевской земле и к черниговским князьям. Когда их отец Ростислав сел в 1159 г. великим князем в Киеве, он посадил тут и Рюрика, под рукою у себя, а затем и Давида; с тех пор они почти не покидали Киевскую землю. ...в 1172 г. он (Рюрик, — В. В.) сел великим князем в Киеве при поддержке своих братьев Давида и известного Мстислава Храброго (ум. 1180). ...Давид в это время (в 1184 г., — В. В.) княжил в Смоленске и не особенно охотно отзывался на призывы защищать «землю Русскую». Именно после пленения Игоря в 1185 г. Святослав призвал его на помощь, но Давид еле дошел до Триполья, его смольняне отказались идти дальше, и из-за этого Святослав и Рюрик опоздали помочь городу Римову, уже взятому половцами. Намек на это разногласие мы видим дальше в стихе: «сего бо ныне сташа стязи Рюриковы, а друзии Давидовы, но розно ся им хоботы пашут»“. 

     Из чего видим, что "кочевники" те - половцы названные, не совсем степняки, даже наоборот. Во-вторых, плена Игоря 1185 года никакого не было. В третьих - о географическом представлении границ "земли русской" князя. Давид, "... образомъ лепъ, всею добродѣтелью украшенъ, благонравенъ, христолюбивъ, любовь имѣя ко всимъ" - умер в 1197 году. Характеристика достойна вниманию, что значит леп? Имеет ли это слово отношение к "тяп-ляп", просто интересно. Летописи с  XIII века включают слово "любовь". Стяги и хоботы по ветру должны "пахать" одинаково, в  смысле развиваться, как считаете? А тут нет. Хобот - типа сачка, лёгкий на шесте - для поправки прицела лучникам на ветер (артиллерийский прибор своего времени). Ветер-ветрило у них разный и не тот, что дует. А покровитель Стрибог, если помните, способствовал половцам против полков Игоря. На эту тему есть отдельная статья. Да и фраза у Соловьёва представлена несуразно - с искажением слов, как он воспринял. Повесть надо читать внимательно, тут каждое слово - русское, его нельзя менять. Слова "но розно" не из текста и несуразны оригинальным Автора: "нъ рози, нося имъ". Итак, Давыдовичи пресеклись первыми, остались Мономаховичи и Ольговичи. Фразу с болгарского (лучше, оригинально) понимает белорусский язык:

"а друзiи Давидовы нъ рози, нося имъ — хоботы пашутъ, копiа поютъ на Дунаи" =
"і сябры Давіда, ружы, якія я ім нясу — іх ствалы аруць, іх дзіды спяваюць на Дунаі"

     Как повесть начиналась о войне молодых со старыми (условно), так она и продолжается в именах и характеристиках. Полемика между Лихачёвым и Рыбаковым состояла в том, о каком Владимире речь? В этом абзаце очевидно, что история рассказа ведётся от первых князей, то есть от Крестителя (в Киеве), не Владимира Второго (Мономаха). Язык "крестницы" (Византии/Болгарии) древнерусский язык понимает как свой, "... сябры Давіда, ружы, якія я ім нясу". Чтобы это значило? Ружьё стреляет розами (ружи/розы) у режиссёра сцены или проявляется образ "девицы". Всеслав Полоцкий безусловно язычник в понимании современном, одно прозвище чего стоит, хотя, Вещий - ведающий и ведущий. Шаманство с огнём, песнопения и благовония ряженых - ничего нового в современной церкви не увидишь, но это завораживает и одновременно чуешь дух и запах времени, наследие что ли... На третьем витке история религиозных отношений не замерла, всё только начинается. Если не хватит пальцев рук осенить, потомки будут держать мантру в шкурах у пещерного огня. Чёрный юмор. Так кто же такой или что это - Троян, которого никак не откопают... Больше всего информации, которую не стыдно читать нахожу в словаре Виноградовой, размышляя.

    "Траянъ, Троянъ - Языческий бог славян (?). Знак вопроса, потому что славяне сами появились в истории с 6 века, а "тропа Трояни" вела, скорее всего с времени зарождения Троицы, только где-то в других землях. У словен - Триглав, в сказках змий трёхголовый. "То они все богы прозваша: солнце и мѣсяць, землю и воду, звѣри и гады ... Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша. Сб. Тр. № 12, 30 (XII—XIII вв.). И да быша разумѣли мнозии человѣци, и въ прѣлъсть велику не внидут, мняще богы многы: Перуна и Хорса, Дыя и Трояна и инии мнози, ибо яко то человѣци были сут старѣишины: Перунь въ елинѣх, а Хорсь въ Кѵпрѣ, Троянь бяше царь в Римѣ. Сл. и откр. св. апостол, 5 (XVI в.).
Имеются в виду - Греция, Кипр (елинѣх, Кѵпрѣ), а Троян - царём, заметьте, не королём в Риме. Пять веков назад люди ещё помнили историю, надо же! А мы не там Тмутаракань ищем, сотый раз говорю. Половцы уже в Риме, так сообщает летопись. Не может быть!? наша тема. "Въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука. Вступила дѣвою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синѣмъ море у Дону" - вероятно, Прибалтика. Дон - башня (головня), Троки - место устья Западной Двины. Горынычи - притоки Припяти, время - первая половина III века, вот и считай. Где-то Х-ХI век получается - время Вещего, а события описываются от ХII века - внуками (божьими). Хронология такая, эпоху историческую Автор вёл от древнейшей, мифологической, представителем которой является здесь Троян. Замечу, что псковский монах в том же XVI веке сказал, что Третий Рим - в Москве, а четвёртому не бывать (ну если грехов не скопить). Источники сообщают из разных мест об одном и том же, так кто немые и глухие?

     Е. И. Чепур (О веках Трояна в «Сл. о п. Иг.». — В кн.: Питання історіі та культури слов’ян, ч. II. Київ, 1963, с. 152—153): «В „Слове“ можно различить два периода (на что указывает и Д. С. Лихачев в своих работах): первый период — XI в., времена Ярослава, Всеслава, Олега Святославича и др.; это — деды, второй период — XII в., времена Игоря, Всеволода и др.; это — внуки. Первый период ограничивается, примерно, 1020—1080 гг. ...мы склонны считать, что каждый из двух периодов укладывается в шестьдесят лет... Если события жизни при Всеславе отнесены автором к седьмому веку, то, следовательно, от начала указанной эры прошло шесть веков. Шестьдесят множим на шесть, получаем триста шестьдесят лет. ...От тысяча двадцатого года отнимаем эти триста шестьдесят (1020 — 360=660), имеем шестьсот шестьдесят лет. ...Шестьсот шестидесятый год был обозначен как первый год новой эры в Болгарии по освобождении от византийского ига. (Н. И. Златарский. Болгарское летоисчисление. — Изв. АН, 1912, т. XVII, кн. 2, — примеч. Е. И. Чепур). ...по нашему же исчислению эти годы («седьмой век», — В. В.) относятся к одиннадцатому веку. ...после предложения „Были вечи Трояни“ надо поставить двоеточие, тем самым указывая, что упоминание о годах Ярослава и походах Олега Святославича является раскрытием понятия — вечи Трояни и происходили именно в века Трояна, точнее, на седьмом веке Трояна». За уши притянутая арифметика с раскрытием времени на тяп-ляп. В повести описаны события из жизни известного князя на XI век (времена Всеслава, Олега, Ярослава), вот и считай в обратную, ничего не перемножая, получишь IV век. Так глубоко, что самому не верится - русских нет, половцев нет, а время есть? Болгары под игом Византии, а потом придут крестить? Отчего же наше иго смещается в понятиях на монголо-татар? Спасибо тем немцам историкам и нашим тоже. Голова напрягается от мысли, а что и вправду, все те - 7 веков (до XI века), царствовали там русские? Язычник Святослав ещё совсем недавно в 907 году привесил щит над вратами Царьграда в знак не просто дружбы, а беспошлинной торговли (и бесплатных бань, гостиниц и торговых рядов русским купцам). Столицу ещё хотел строить на Дунае, похоже, что так оно и было..., да сплыло.

     Века или "времена трояни", древнейшая эпоха, предшествовавшая старому Ярославу... Не знаю, не знаю, имеет ли какое отношение наш Троян к римскому императору Траяну и насколько он был чужим тогда? Церковь-то была едина до 1054 года, вот XI-XII век себя и показал во всей красе. Ф.И. Буслаев: "Но сказочные предания и поверья сербов и болгар о некотором царе Трояне, без сомнения, принадлежат к одному общему эпическому циклу, из которого и наш Боян черпал свои песни о веках и земле Трояновой (см. о сербском Трояне мою статью в «Москвитянине» за 1842 г., № 11, — примеч. Ф. И. Буслаева). По сербским и болгарским сказаниям царь Троян есть существо мифическое из той породы стихийных существ, к которой относятся вилы русалки, немецкие альфы или эльфы,