Родовой жизни, осознавшим своё место в пространстве и времени бытия своего Рода, устоявшим от соблазна безропотно приспособиться к окружающей среде, и от соблазна подчиниться себе подобным, но вместе с тем, принявшим ответственность за развитие своего Рода, то есть общего – главного в себе и окружающих, яко приятие до конца Воли Творца, высказавшего Слово Неба, стремящееся к реализации.
В таком контексте Закон Эволюции Чарльза Дарвина есть только вполне удачное объяснение происхождения видов. Закон Дарвина объясняет нам, что у каждого живого существа есть три возможности:
1) Умереть в непрестанной борьбе за существование, но не приспосабливаться к окружающей среде за счёт потери качества жизни.
2) Приспособиться к окружающей среде, утеряв возможность градации, породить вид, став эволюционным трупом.
3) Принять в борьбе за существование от Бога полноту жизни в развитии возможностей своего рода, стать примером для под-об-ия, стать выше подобия – преподобным.
Каждая точка жизненного пространства получает от Бога возможность актуализации в зависимости от того, в какой полноте она принимает свои связи с окружающим миром, оставаясь при этом внешне и внутренне целой, Свободной. Принцип Свободы абсолютен.
Уничтожает себя внутренне живое существо, когда начинает порабощать и разрушать внешнее (?!) ему существование. Внешним же образом живое существо уничтожается само, когда оставляет без борьбы своё место в иерархии бытия, если теряет личную и родовую Свободу и ответственность.
Принцип - «найди свой индивидуальный путь на общей Родовой Стезе, не делай только то, что могут делать другие, но ищи свой путь» когда соблюдается в общем Родовом плане, т.е. когда отдельное лицо в Роде находит точку приложения сил, и когда весь Род в целом, ощущая целомудренно внутри себя личностные свободные силы, осознаёт через это внимание к Самому Себе данную ему от Бога цель Его существования, тогда и начинается восхождение через индивидуальное крещение (очищение от ложных путей) в общую Стезю Рода.
Сущие (су-разсудок, ущ-схватывая из глубины, щи-сердечным внутренним действием, е-объединяясь), ставшие на путь эволюции Роды как бы освещаются пред Богом своими праведными делами (скорее плодами) во исполнение Его Воли и получают Свыше новое Освящение на дальнейшее Восхождение.
Им от Бога ставится новая ещё более возвышенная цель, Духом Святым даётся новый ток энергии жизни на новое рождение.
Об этом убедительно сказано в Псалтыри: « Яви, Боже, милость и спасение даждь нам. Услышу, что речет Бог: яко речет Мир на преподобныя своя, на обращающия сердца к Нему. Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются. Истина от земли возсияет, и правда с небес приникнет. И Бог даст благой дар, и земля даст плод свой. Правда пред ним предъидет, положит в путь стопы свои» (Пс.84, ст.8,9, 11-14).
Теория эволюции раскрывает динамический Смысл Мыра (с-возможность, мы-общего, ыс-свершения сущности, л-лицо, ыр-в освящении) – тот внутренний стержень, которым связаны воедино и в котором находят основание все без исключения Роды земные.
И не столь уж важно, как воспринимать эволюционное Единство мира, Свыше через Creatio (сотворение), или же через развитие из низших форм к высшим (эволюция). Главное вместить в мировоззрение Божественный План, его высокую нравственную сущность, понять динамику его реализации, нигде и ни в чём, не противореча основополагающему принципу Родства – сиречь Родовому Единству, объединяющему каждую особь в живом пространстве и времени, делающих Божие творение Целым.
И Дарвин здесь и Геккель, конечно же, ближе к Истине, чем многочисленные христианские апологеты, выделяющие отдельную личность человека из всеобщего хора жизни и посылающие её на конфиденциальное свидание с Творцом. Им нужен личный божок для индивидуально «свободного» потребления, нужен им бог только в качестве основы их отдельного существования, их «божественной» экзистенции.
Их бог – это стасис для их же ипостаси – подставка для личной иконы. А «вера» их, в общем и целом – иконостас, отделяющий от Алтаря, то есть от Камня Рода Алатыря, на коем горит Огонь Святаго Духа, возжжённый Вседержителем, - Отцом Родов бытия – Ангельских, человеческих, животных, растительных, - всего, сотворённого во Вселенной по Слову Небесному.
Каждый человек, как представитель Рода человеческого, имеет определённый ему путь на Родовой Стезе. Он, как камень входит в Единый Родовой Камень, и если выпадет из Рода, вновь может занять своё место, если не переменится.
Если его не огранят каменщики-масоны своими «всеобщими» личностными пацифистскими и экуменическими понятиями и не определят ему места во всемирной паутине цивилизации.
От жизни Рода человеческого можно уйти в прямые отношения с Богом – уйти в личную молитву в скиту или затворе, как это делают православные монахи. Но горе тому, кто станет в положение указывающего путь Роду своему.
Изменённый искусственно мастерами-каменщиками предмет их потребления, - их обработанный циркулем и линейкой кирпич, навсегда потерян для ближних и Рода своего. Как он ни будет стараться стать на своё утраченное в Роде место, это ему никогда не удастся – «Тамо падоша вси делающие беззаконие, изриновены быша из Рода, и не возмогут стати» (Пс.35, ст.13).
Вот именно потому, вышедшие из Рода своего активно стремятся, во что бы то ни стало, занять место на социальной иерархической лестнице. Им ничего другого не остаётся делать, как попирать ближних ногами, потому как, выйдя из естественной жизни, они уже не способны любить, творить, мыслить и верить.
Они оставили и малую надежду на торжество добра и правды на когда-то своей земле и жадно хватают то, что можно поиметь, пользовать себе на потребу. Потому и сказано в Евангелии, что согрешившему против себя и даже Сына Божия простится ему, а согрешившему против Духа Святаго, животворящего Род его, не простится вовеки.
Человек, утерявший естество, ставший противоестественным, живёт болезнуя к смерти, уничтожая из страха перед расплатой и из зависти к не изменившим жизни ближним вокруг себя всё живое.
Что остаётся ему? Душа его на глубине сердечной знает, что исцеление невозможно, душа чувствует оскудение жизни, яко он предал и продал целое – Род, и самого себя в нём.
Из кирпичей можно построить для Домовладыки, Деспота, Миродержца века сего отличный Дом. Но сколь Дом сей ни будет просторен и обширен, тепла жизни и света и любви не будет в нём. Только холод и смерть…
Так может показаться не изощрённому в «христианских» ухищрениях обыкновенному человеку, но может быть он чего-то недопонимает?
Ведь такой примерно Дом описан со тщанием в широко известной и даже можно сказать «основы полагающей» книге святителя Иннокентия Московского: «Указание пути в Царствие Небесное»:
«… Ни одно земное благо не может насытить сердца нашего: мы на земле странники, пришельцы и путешественники; Дом и Отечество наше – там, на Небесах, в Царствии Небесном, и нет на свете таких вещей, которые могли бы удовлетворить совершенно желаниям нашим… нам кажется хорошо и заманчиво лишь только то, чего мы ещё не имеем…
Твоё дело только предаться воле и желанию Домовладыки и идти так, как Он велит. Здание, построенное на земле и касающееся Неба – Православная Вера; Архитектон и Домовладыка есть Иисус Христос; приставники – пастыри церкви…
Всякое сомнение и мудрование о вере есть непокорность; а непокорный не может быть храмом Духа Святаго… пытались проникнуть и узнать сокровенное, и оттого впадали или в безверие, или в расколы…
Отложи всякое мудрование, покорись и проси, чтобы Господь дал тебе охоту читать Святое Писание… нет тебе дела до других: идут ли они по пути в Царствие, или не идут – нет тебе дела до этого; ты знай самого себя и заботься о себе и о тех, которых Господь тебе дал в научение…
Испытывать Святые Книги ты должен в простоте сердца, без всякого предубеждения, без пытливости, и отнюдь не далее пределов ума твоего: то есть не усиливаться проникать и узнавать то, что скрыто от нас Премудростию Божиею…
Терпеливость и трудолюбие… Некогда трудолюбивому делать худое, и потому что он трудится и занимается своими обязанностями…»
Как видим у признаваемого ныне церковью святым Иннокентия Московского, - Святая София – Премудрость Божия не открывает Ангелам и людям, но скрывает от нас красоту и законы мироздания в полном соответствии с еврейским пониманием «святости» (кодеш-евр.), как отделённости, запредельности миру.
Так же чисто по-еврейски святитель понимает и Христа Иисуса, как Домовладыку, Архитектона, построившего своё царство в полном противоречии с законами естества, до которых нам не должно быть дела в точности также, как и до ближних своих и до всего тварного мира.
В соответствии с ветхозаветным пониманием иудаизма и принципам отрицательной апофатической теологии Дионисия Ареопагита, согласно которым «без тьмы мы не познали бы Света, ослепли бы от Него» святитель Иннокентий считает, что без греха мы не познали бы добро, так как человек греховен по своей природе изначально, и от первого рода человеческого – прародителей Адама и Евы, его не может быть в духовной жизни без покаяния.
Такие вот указания пути в Царствие Небесное породили уже в наше время ещё более отдалённые от реальной жизни элитарные пути и схемы в ветхозаветном и т.н. христологическом контексте. Так, например, у современного богослова Ю.А.Гусева:
«…Изгнание из рая – скорей всего лишь метафора рождения человека в мир. Как по другому человек мог бы стать Человеком, то есть равным Богу-Отцу, Богочеловеком, как не преступив через запреты Родителя и Творца, ощутив Свободу самостоятельного творчества?
…Не «добро» и «зло», а Любовь, примиряющая людей и приучающая «возлюбить врагов наших»?
Не «Истина» или «Ложь», а духовная Свобода, перед которой истина и ложь – преходящи и временны?...
Отвержение «ценностей» на земле во имя «сокровищ на Небе» - в этом Православие?...
Грехопадение было не только актом отпадения от Бога-Родителя, но и первым шагом Адама по пути обретения самостоятельности в Свободе Воли, которой он был лишён до этого полностью, находясь в «родительской воле».
После потери связи с Богом, Человек обретает инстинктивную связь с Природой, вставшей после изгнания из Рая на место Родителя. Смысл «греха» как раз в том, что на место Бога-Родителя человек поставил тварную Природу.
За всякое познание приходится платить.
Когда читаешь в Библии историю Адама и Евы в Раю, не покидает ощущение, что перед тобой разыгрывается
