великий спектакль, в котором и Ева и Адам и сатана и сам Бог играют кем-то написанные роли. Возникает ощущение, что над Богом-Отцом есть ещё Всевышний, в замысле которого было само грехопадение.
Но в таком случае перед Ним у наших прародителей, да и нас самих, нет никакого греха! Перед Богом-Отцом Адам и Ева, конечно, согрешили, но сделали это, по сути, для осознания своей собственной человеческой сущности, что и было в замысле Всевышнего.
Любовь Бога к человеку столь велика, что Он посылает на подвиг по спасению человечества своего Сына, который , по сути и делает из нас людей, ибо открывает для каждого из нас дорогу к тому, чтобы стать Личностью.
Человек не может обрести новое духовное качество вне личного озарения, вне возможности найти собственную индивидуальную трактовку «нормам» морали, любому социальному закону. Он не может стать человеком, если только боится их нарушить, а не сделал их своими «по Благодати».
Наука подтвердила тождество онтогенеза Человечества и индивидуального развития Личности (филогенеза). Последний в целом воспроизводит первый.
Ева, неудовлетворённая невозможностью продолжать Род, подвигла Адама на грех познания яблока с Древа Добра и Зла. Только благодаря нарушению Запрета и обретению иллюзорного чувства Свободы от запретов Бога Адам и Ева смогли зачать в грехе потомство. Без греха его вообще бы не было. Этим самым человек сделал первый шаг к осознанию своей собственной сущности Творца, пусть ещё чисто на биологическом уровне»…
Вот и подошли как нельзя более последовательно православные богословы к своему логическому концу. Приходится ныне констатировать, что есть т.н. мистическое христианство, мистическое элитарное понимание Библии, и в первую очередь новое учёное понимание первородного греха, как начала пути совершенствования человека, рождения его как Личности, рождения непреложного – ибо токмо отвергнув Божий запрет, Человек получает возможность автономного, Личностного существования, - только так он может осознанно творить свою волю и через это богопротивное действие начать осознавать самого себя.
Более того, согласно такому вполне укладывающемуся в прокрустово ложе Библии «утончённому» взгляду, ежели бы Адам с Евою не согрешили, то не смогли бы умножиться, яко в Раю в Отцовских объятиях были бы бесплодны.
Согласно такому логически безупречному взгляду, греховно самое рождение и могло оно состояться только через грех против Родителя. Тем самым бесповоротно и принципиально обвиняется самое Рождение, как таковое; самое Бытие, как зачинающееся, нарождающееся, объявляется непотребным, недолжным, несовершенным.
Но если греховно зачатие, непотребно рождение, то, странное дело, почему не тревожит христианских мистиков банальный вопрос о том, что тогда оказывается непотребным и ненужным миру и человеку и сам Родитель?
Нет, о Боге как бы забывают, зато делают «глубокий» вывод о том, что грех заложен в самую сердцевину Рода человеческого и природу его окружающую и отдельный человек, освобождаясь в Личностном пути от природного, стало быть, профанного, родового, противоестественно развивая себя в само-сознании о-боживается, становится вечным, равным Богу.
Так и мыслится, что Бог для того воплотился в человеческом роде, дабы могла быть о-божена Личность человека, отказавшаяся конечно от всего естественного, природного, яко низменного, тварного, мешающего Личности на пути её возвышения, окормления особой, духовной пищей – Стяжанием Духа Святаго, который -де имеет свойство накапливаться, как тук в горбе у верблюда, преображая организм Личности в новую, ещё никем не виданную и неслыханную тварь.
И в полном соответствии с новым, личностным пониманием само-стоятельности, само-сознания, само-достаточности индивидуального человека вводится Иерархическая структура внутри которой и благодаря которой его Личность окормляется «обедая», т.е. причащаясь Телом и Кровью Бога-Личности, воплощённой на земле ради возсоединения человеческого индивидуума в Боге-Отце, яко Личности Абсолютной.
Сущность – Усия – Род – Природа – тварный мир в этой концепции жизни человека противопоставляются Личности, яко не имущие собственной воли, как материал, пища, лишённые права на онтологическое существование, помимо личностных определений не существующие актуально.
Нужно ли доказывать, что такая концепция мироздания есть самый, что ни на есть примитивный субъективизм и волюнтаризм?
Неужели не ясно, что эта «христианская мистика» формирует элитарное сознание хитроумного потребителя, и воплощением сей картины мира и является современная европейская цивилизация и так называемая «демократическая» социология, с их пресловутыми общечеловеческими, то есть лишёнными родовых характеристик – личностными ценностями, с их декларируемыми «правами человека», возставшего против Отца Небесного, Его Правды, Его Закона?
Это ли Царствие Божие было задумано Отцом нашим Небесным в Его Премудрости?
