Часть вторая. Работайте, братья - обращение к коллективу ФРИКОПЕДИИ гражданина России Стрельцова И.А.

сформировать лишь подлинное научное мировоззрение, - таков действительный расклад, говорящий в пользу будущей всеобщей атеистизации русского общественного сознания. И этот показатель неповторимости науки, как единственного средства осознания окружающего мира, требует от деятелей науки  самоотверженности и принципиальности, что не всегда удаётся достигнуть, поскольку, в частности, наука о самосовершенствовании социальных организмов лишь только начинает входить в общественное сознание, да и то, чаще через задний вход.
 
Формируя идеалы и принципы, наука, тем самым, следуя  неминуемой в подобных ситуациях  диалектике развития,  создаёт основы для образования высокодуховных людей, которые как бы изначально  в среде, воспитанной на коллективистских началах,  формируя  некую  своеобразную полосу отчуждения, на которую из общей массы простого народа переходят отдельные члены  этой общности, которых принято  именовать интеллигентами, ибо  интеллигент по определению, это человек, имеющий представления об идеалах и  принципах,   руководствующийся  ими в своей жизни ( у простых людей вместо принципов, как правило, сформировавшиеся на чужих примерах  привычки и традиции поведения в обществе) . Но отчуждаясь от коллектива, вместе с идейным отчуждением происходит и своеобразное социальное отчуждение интеллигента от коллектива, которое  называется «отрыванием от коллектива». В итоге получается так, что интеллигенты, являясь своеобразными «белыми воронами», существуют в общей массе людей, культивирующих идею коллективизма, как «чужие среди своих».  Поэтому вопрос о том, на каких принципах должна строиться самоорганизация организация управляющего  звена для   будущей общности «Живая Вода  - Русская Победоносица», где , естественно,  управленцами могут быть лишь интеллигенты, а не работяги, предполагает именно  механизм, согласно которому требуется внутренняя  переделка, трансформация сознания интеллигента с тем, чтобы,  в результате её реализации,  на выходе получался интеллигент, который будет признаваем всеми членами общества полноправным его членом, т.е. будет реально «своим среди своих».
 
Думаю, вполне уместным в данном случае будет небольшой экскурс в психику людей, которых в Русском мире принято называть интеллигентами. Поскольку чувство меры, дающее восприятие вариантов и оценок вероятностных предопределённостей осуществления каждого из них и их совокупностей (в сравнении друг с другом в том числе), своеобразно личностно обусловлено, то личностный фактор в нестандартных ситуациях первенствует над стандартным образованием на каждом из уровней квалификации в каждой из сфер деятельности человека в обществе. Само же образование (как и всё в жизни людей) носит нравственно обусловленный характер, но во всяком варианте нравственности и этической ориентации человека, образование без взращивания чувства меры бессмысленно, поскольку не позволяет соотнести с текущей действительностью даже известное знание и освоенные навыки, что делает невозможным управление даже в стандартно разрешимых без ущерба ситуациях. Кроме того, образование — как освоенные знания и навыки — всего лишь «приданое» к строю психики, вследствие чего при господстве животных инстинктов над прочими компонентами психики (разумом, интуицией и др.) образованный человек по организации его поведения неотличим от выдрессированного животного. Иными словами говоря, правильно вести  интеллигента человека, получившего как бы достойное образование, будут идеалы и принципы, внушённые ему во время образования и ставшие, таким образом, образом жизни его. Принцип , в свою очередь, и создаёт предельные меры, ограничивая то, что можно, от того, чего нельзя. И в том случае, если внушённые принципы не дают такой меры, это и означает, что сами по себе принципы были недоброкачественными , ущербными, требующими  обязательной своей трансформации.
 
В этой связи следует сказать о том, что «проблема «своих и чужих»  в русской библиографии имеет достаточно широкую библиографию. Однако, как правило, единственным советом, который смогла реально предоставить обществу русская мысль, это требование, согласно которому любой управленец, любой человек, которому предстоит принимать решение судьбы людей, должен на рассматриваемый вопрос посмотреть с точки зрения потерпевшего, т.е.  проникнуться теми тревогами, которыми проникнут человек, судьбу которого предстоит решить. Иными словами говоря, для того, чтобы принять взвешенное и сбалансированное  решение, лицу, с уготованной для него ролью «судьи»,  предлагается  «войти в положение». И вот главная проблема как раз подобной категории решений состоит в том, что никакой реальной границы, которая бы чётко и однозначно говорила о том, что судья «вошёл в положение»,  по факту не существует. И из – за этого конфуза как раз и возникает тот произвол, когда те, кому в управленческом аппарате предоставляется право выносить окончательное решение, зачастую попросту пренебрегают тем, что сознательно не хотят ставить себя на место  других (или же делают это по-субъективистски, грубо и неряшливо) . И хотя при этом эти же деятели во всеуслышание говорят о том, что, дескать, воля народа для них есть непререкаемый закон, тем не менее, в действительности происходит так, что народная воля сознательно игнорируется, а вместо воли народа, люди, наделённые властью, транслируют свой произвол, свою низкую духовность,  своё непомерное корыстолюбие, чёрствость и равнодушие к нуждам и чаяниям своего же народа, предпочитая жить по принципу «ворон ворону глаз не выклюет» или «рука руку моет». А в качествесредства, которое как бы нейтрализует такого рода неблаговидные поступки в отношении своего же народа применяются  принципы религии, которые, как я уже говорил выше, позволяют нагрешившим отпустить свои грехи , (заплатив при этом  за причитающееся уже не самому народу, которому нанесена обида, а церкви, которая прощает грешников, лишь бы от него поступила благодарность).  Поэтому, от подобного безнравственного орудования религии в общественном сознании русского народа пользы столько же, как в известной русской поговорке: «по усам текло, да в рот не попало».
 
И вот не смотря на текущую скудость эмпирического  материала, тем не менее, в  истории человечества существует особый феномен, который реально свидетельствует о том, что при известных условиях высоко нравственные личности способны входить в «чужое положение»  и дышать , как говорится, «одним  воздухом» с теми, кого прежде считали «чужими».
Это феномен в психологической практике получил специфическое название – «стокгольмский синдром».
 
Не отвлекаясь на различные детали,  попытаюсь описать лишь сущностное, рациональное ядро «стокгольмского синдрома». Как известно из истории,  указанный выше термин возник в результате бандитской операции по захвату одного из банков Стокгольма.  И оказалось в результате этого, что наиболее в умственном отношении зрелые люди, которые стали заложниками бандитов,  войдя с ними в общении, осознали то, что виновником, который заставил бандитов стать бандитами, является несовершенный порядок, несовершенная система жизнеустройства, позволяющая одним купаться в роскоши, а другим – влачить жалкое и бесперспективное  своё существование. Иными словами говоря, реальное существование феномена «стокгольмского синдрома»  с добросовестной научной точки зрения говорит о том, что можно в известном случае поставить себя на место другого в результате внутреннего духовного преломления, в результате осознания того, что любой человек , не смотря на то, что ему кажется, будто он высоконравственен,  имеет перед собою возможность заново, «с чистого листа» , критически и непредвзято, посмотреть на себя как бы со стороны и проявить свои наилучшие качества, которые так и не нашли выхода для своей самореализации.
 
Такие выводы применительно к Новому Учению «Живая Вода – Русская Победоносица» говорят лишь о том, что самым лучшим, самым рациональным способом проверки любого предполагаемого претендента в указанную управляющую структуру может быть лишь конкретное реальное прохождение испытаний на проверку деловых, нравственных и интеллектуальных качеств. Иными словами говоря,  для того, чтобы  войти в число претендентов, кому может быть позволено в дальнейшем занимать  то или иное руководящее место в общей системе управления, как минимум,  должен овладеть высшим разрядом квалификации , скажем, токаря (это в промышленной сфере массового производства), а затем по этому же разряду поработать на предприятии не менее 10 тысяч  часов (это примерно пять календарных лет). В сфере же сельского  также необходимо добиться, скажем, звания механизатора широкого профиля и в данной специальности также проработать не менее 10 тысяч часов (это тоже примерно пять календарных лет).  И вот эти десять отработанных на общественное производство лет , когда претенденту необходимо будет поработать на основании команд, даваемых другими людьми, как раз и может служить не только  свидетельством ума и умения конкретного человека, не только свидетельством его самопожертвования ради  общественного  блага,  не только пропуском, позволяющим ему впоследствии командовать тем или иным звеном в  системе общности «Живая Вода – Русская Победоносица», но и утвердить себя в этом обществе в качестве «реально своего человека», которому можно доверять безоглядно, не ожидая получить от него какой – либо сюрприз или подвох.
Добавить к сказанному можно следующее – заявленные десять лет работы вовсе не означают того, чтобы претендент к этому набору ещё и присовокупил целый набор других качеств,  -  получил высшее образование, воспитал в браке, как минимум, двоих здоровых детей,  проверил себя, скажем, в качестве законодателя местного регионального или общероссийского уровня, а также  ещё много того, чтобы могло свидетельствовать о его высокой духовности.
 
[b]Таким образом,  подводя итог рассмотрению вопроса о механизме порядка формирования управляющей структуры общности «Живая Вода – Русская Победоносица», практическая деятельность которой посвящена реальному  сохранению Русской цивилизации, единственно возможным и наиболее эффективным средством отбора в руководящее звено общности, организуемой методами самоорганизации и саморегуляции,  должен служить, творчески реально переработанный применительно к реальной обстановке,  метод духовного перевоплощения личности , основанный на реальном феномене  «стокгольмского синдрома», позволяющим, в свою очередь,  непритязательно, но реально  превращать всех тех, кто является «чужим»,  в тех, кто может стать и может быть «своим» в среде подлинных  сторонников коллективизма. Ибо лицедеев в России , кто может  по-актёрски великолепно роль благодетеля, как собак нерезаных, в то время как России нужны не лицедеи и двурушники, а реально болеющие за дело и готовые на своём конкретном личном примере показать своё неравнодушие к судьбе Русской