о душе, о ее извечности с тем, чтобы сделать все-таки правильный выбор, выбор, который угоден Богу. О душе Бог Говорит и далее.
29.Некоторые видят эту душу, как чудо. Поэтому, также, другие говорят о душе, как о чуде. Также другие слышат об этой душе, как о чуде. Но, даже услышав все об этой душе, никто, несомненно, не знает ее.
КОММЕНТАРИЙ.
Бог выстраивает в этом стихе доступную в человеческом обществе цепочку постижения знаний, которая действенна относительно знаний любых, включая и знаний о душе. Цепочка такова: Одни глазами знаний видят душу, как чудо, поэтому они и говорят о ней, как о чуде, ибо знающий истину не может молчать, но Волею Бога доносит ее до тех, кто слушает, т.е. последовательность передачи знаний: знать – говорить – слушать. Стих утверждает, что все, занятые в этом процессе, и знающие и передающие знания о душе, и те, кто только внимает о душе, в любом случае, как бы обширными ни казались знания, все же будут пребывать в невежестве относительно окончательной истины о душе, о ее факте, как чуде, ибо она непостижима, и это основное ее качество, неоспоримое, извечное.
В Святых Писаниях существует много определений для души, высочайшие духовные учителя прошлого, святые, великие мудрецы и брахманы брались за этот высочайший труд – описание качеств души. Но знания человека, ограниченные человеческой формой жизни и человеческим уровнем мышления не давали Богу основания приоткрыть суть этого вопроса в достаточной мере, приблизить кого-то к истине ближе, ибо всегда находились те вопросы, которые не поддавались и не поддаются объяснению для тех умов, которые могут эти вопросы видеть. Душу живого существа, и не обязательно человека, называют чудом, непостижимой, уникальной, мистической, необъяснимой. И как частица Бога, мельчайшая, невидимая, она не может быть изучена тем, кто непосредственно ею обладает, ее невозможно как-то измерить, проявить через опыты.
Она приоткрывается только Самим Богом и тем, кому Бог находит возможным приоткрыть, но едва. Она не может быть и в малой мере осознанна человеческим умом, хотя каждый есть сама эта душа. Необходимо ни одну жизнь заниматься благотворительностью, аскетизмом, практикой преданного служения и поклоняться Богу, чтобы разум развился так, что смог бы принять и осознать хотя бы самую малую толику из великого знания о душе. Но те, кто Милостью и Волей Бога приблизились к этим знаниям, очаровываются великолепием и таинством души, ее непостижимыми возможностями. Ее начинают видеть, как чудо несравнимое, поразительное, Божественное проявление.
Знания о душе не перестают удивлять и потрясать тех, кто уже готов их осознать и кто, видя многое с другими наравне, видит и большее и может насладиться тем, что для других невидимо и к чему разум не притягивается. Но получившие эти знания настолько, насколько дает Бог, не в силах держать их в себе, но устремляются говорить, вольно и невольно этим передавая полноту своих знаний тем, кого Бог определил в слушающих и внемлющих, таким образом наслаждая и других этим нектаром, ибо знания о душе неотъемлемы от знаний о Боге, а потому всегда привлекательны. Говоря о душе, они говорят непременно о ее Божественной природе, о ее качествах, которые устремлены к Божественности, говорят о причине ее непостижимости, ее уникальности, ее силе, ее энергетических и духовных возможностях, о ее изначальном предназначении, о ее непрерывном и неограниченном развитии, о Боге в ней, о ее неиссякаемых, поэтому, возможностях, как и потенциальных знаниях, о ее скорости, будучи неподвижной, о ее величии, будучи невидимой, о ее благости, даже если она еще греховная, о ее любви и трудолюбии, как и вечном устремлении к совершенству, что есть путь только к Богу.
И через процесс слушания многие и узнают о душе, как о чуде, осознают себя неотъемлемым от Бога, изначально связанными с Богом, удивляясь и радуясь такому откровению и начиная видеть себя во всем только перед Лицом Бога и так определяя и свой смысл, и свое конечное назначение..
Но в этом стихе Бог утверждает, что, как бы человек много ни знал о душе, ни передавал это знание другим, какими бы ни были глубокими и обширными знания, как бы человек ни слушал и ни привлекался этими знаниями, никто не исчерпает эти знания, даже если будет слушать их непрерывно и как угодно долго. Ибо и тогда невозможно сказать о человеке, что он постиг душу, и что для него нет ничего, что бы он не знал о душе. Но в любом случае это знание Бог будет открывать любому, кто готов уже, ибо это неизменный шаг к постижению Самого Бога.
30.Эта вечная душа, владелец материального тела, никогда не может быть убита в теле каждого, о, потомок Бхараты. Поэтому, тебе не следует очень скорбеть о всех живых существах.
КОММЕНТАРИЙ.
Из всех таинств о душе, из всех ее непостижимых качеств самое чудесное, неизменное качество – ее Божественная природа и извечность. Это качество не выборочное, но присуще абсолютно всем душам, все души во всех телах частицы Бога и бессмертны. Обращая на это внимание Арджуны в предыдущих стихах, Бог в этом стихе берет этот факт за причину для обобщения, говоря: «Тебе не следует очень скорбеть о всех живых существах».
Эти знания потому и считались долгое время тайными, поскольку неразумному достаточно и строчки, чтобы посчитать себя перед Лицом Бога оправданным за свое нежелание сострадать и проявлять милосердие к другим, ибо «ну, что может быть сделано с извечной душой, если она бессмертная?…» Действительно, в этом стихе Бог еще раз утверждает, что душа, владелец материального тела, не может быть убита в теле каждого. Зная это, не следует быть безутешным, но при всем при том следует сопереживать, скорбеть в меру, не следует возвышаться или игнорировать чужие страдания. Человек никогда не сможет быть беспристрастным к страданиям других, неизменным к страданиям других и отрешенным, ибо не это цель совершенных знаний и подобное поведение свидетельствует не о высоте ступени, а, напротив, о жестокости человека, его слабой духовности. Но эти знания позволяют смотреть на вещи без панического страха, сильного стресса, чувства неотвратимости. Такие знания должны непременно влиять на возможность управления чувствами, на умение контролировать свои эмоции и желания, удерживать от очень большой скорби, граничащей с потерей смысла жизни. Этот стих утверждает главное о душе и направляет человека на разумное использование этого факта в своей жизни, ибо здесь есть и от Бога утешение каждому.
