28.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 3. КАРМА-ЙОГА. СТИХ.14-20.

28.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 3. КАРМА-ЙОГА. СТИХ.14-20.


14.Из злаков вырастают материальные тела (тела живых существ в результате употребления их в пищу). Злаки произрастают благодаря дождям. Дожди вызываются в результате совершения жертвоприношения, жертвоприношения порождаются деятельностью (работой, изначально).
15. Ты должен знать, что работа (предписанная деятельность) произведена из Вед (предписана Ведами, что есть древние святые писания, ныне не рекомендуемые Богом). Веды непосредственно изошли от Бога, Верховного Брахмана, от Того, Кто всем Управляет и Изначально Безгрешен. Поэтому, Всепроникающий Верховный Брахман Изначально и Извечно присутствует в актах жертвоприношений.



КОММЕНТАРИЙ.
Эти два стиха тесно связаны друг с другом, а потому их лучше воспринимать не  порознь. Здесь Бог продолжает последовательно объяснять Арджуне причину возникновения жертвоприношений и цепочку, по которой можно проследить, как через них до человека доносится Воля Бога, как и сам факт присутствия Бога в самих жертвоприношениях изначально, как и возможную обратную связь от человека к Богу в процессе самозащиты и выживания человека, как и его духовного развития, что происходит посредством жертвоприношений воедино или неразрывно.

Если внимательно прочитать эти два стиха, то можно увидеть некоторый цикл, который Бог рекомендует настоятельно принять и учитывать, о чем сказано в стихе 16 и что для современного человека кажется весьма отдаленным и к нему не имеющим никакого отношения, хотя отношение самое что ни на есть прямое, как к верующему, так и к нерелигиозному человеку. В чем же заключается этот цикл?

Рассмотрим следующую последовательность: Бог, Веды (святые писания для древних), работа, жертвоприношения, дожди, злаки, тела. Именно эта последовательность следует из обоих приведенных выше стихов, а также вывод о вечном присутствии Бога в актах жертвоприношений. Однако, в чем же здесь цикличность? Что неизменно и всегда повторяется? Сначала проследим саму цепочку. В основании ее стоит Сам Бог, на самом деле  все в Себя Вмещающий, все звенья любой цепи. Что такое Веды? Это не только совокупность совершенных духовных знаний, предназначенных для материального мира и его развития, но и непосредственно План Бога, Его Воля, Его Необходимость, Его Непосредственное присутствие, Который  Неотличим от Вед, все в Себя включающий, как и описание и реальное существование всех видов деятельности всех уровней во всех гуннах материальной природы с учетом и в зависимости от разделения общества в соответствии с этими гуннами, а также включающий в Себя всевозможные виды жертвоприношений в соответствии с их конкретным предназначением.

Таким образом, Бог первым этапом создает Веды, религиозное Писание, Слово Бога для древних, отражающее Волю Бога. Вот два первые звена этой цепочки, которые следует принять без сомнения: Бог – Веды. Далее, развивается эта цепочка.

Вторым этапом после создания Вед для развития живого существа и поддержания его тела Бог предусмотрел, как Высшую Необходимость,  труд человека в той мере и форме и на том уровне, на котором в каждый данный момент развития человеческого общества и в соответствии с теми видами деятельности, которые изначально были созданы умом Бога и входили в Веды, стоял человек и мог практическим трудом реализовывать  описанный Богом в Ведах труд для поддержания своего существования, как единственно возможным путем. Таким образом, цепочка удлиняется: Бог – Веды – Труд, где труд исходит из предписаний Бога, закрепленных в Ведах, конкретизируется, материализуется непосредственной деятельностью человека, как необходимость, вызванная условиями существования материального мира. Все это то, что утверждает Всевышний в ст.15: «Работа произведена из Вед, Веды непосредственно изошли от Верховного Брахмана…».


Но продолжение этой цепочки можно проследить в ст.14. Труд, занятость в той или иной деятельности, вызванные Богом через объективные материальные причины, утверждали в умах человечества зависимость от труда, ибо только труд обуславливал материальное благополучие и, по сути, решал вопрос жизни и смерти, потому становился неопровержимой необходимостью, как и потребностью. Но опыт человека всегда показывал, что, даже если есть работа и есть желание и возможность трудиться и реально видится конечная цель, всегда в той или иной мере находятся причины, независимые от человека и его желания, которые или не дают возможность трудиться или, давая такую возможность, не дают ожидаемый результат, т.е. цель не достигается, неся свои последствия, лишая человека еды, одежды, крыши над головой, неся другие неудобства, претерпевания и страдания, и человек в итоге не в силах удовлетворить самые главные нужды, поскольку или не был ожидаемый улов, или засохли или были затоплены  злаки, или была неудачной охота и пр. Таким образом, работа стала требовать жертвоприношения изначально и неумолимо, оповещая об этом всех через существующие религиозные устои, направляющие на жертвоприношения, которые изначально существуют в Боге и от Него в Ведах. Таким образом, понятно и продолжение цепочки: Бог – Веды – работа – жертвоприношения. Одно исходит из другого, все понуждается Богом, все изначально в Боге, Управляется и поддерживается Богом, и во всем, в каждом звене этой цепочки – Мысль и Воля Бога, Сам Бог. Это надо понимать.

На самом деле это должно быть понятно хотя бы потому, что Бог – Изначально Высший Управляющий, Все Собою пронизывающий, везде присутствующий или Вездесущий, неизменно. Но для неофита или сомневающегося, или еще не утвердившегося разумом в религии Бог показывает Свое присутствие по такой связи:

1.Бог создает Веды и в Ведах присутствует.
2.Из Вед следует работа, любая деятельность (значит, присутствуя в Ведах, Бог присутствует во всем, что из Вед исходит, т.е. в любой оговоренной Ведами деятельности).
3.Из деятельности следуют жертвоприношения (присутствуя в любой деятельности Бог присутствует во всем, что она собой рождает или к чему устремляет, ибо Сам все развивает и есть Сам Причина и Следствие).


Этот цикл еще не полон, но он таков: Бог – Веды – Работа – Жертвоприношения. Звенья этой цепи достаточно устойчивы или непоколебимы. Далее, цепь может быть продолжена разными путями, но, следуя стиху 14, свяжем ее со злаками. В этом случае жертвоприношение будет направлено на дожди, дожди повлекут собою злаки (урожай), злаки повлекут за собой потребление (тела). Таким образом, вся цепочка в сборе: Бог – Веды –Работа – жертвоприношения – дожди(как следствие жертвоприношений) – злаки ( как следствие дождей) – тела ( как следствие злаков, урожая).  Подцепочка: дожди – злаки – тела может меняться, но суть всегда остается одна, что есть в итоге удовлетворение просьбы. Если вопрос связан с уловом рыбы, то продолжение устойчивой цепочки таково: хорошая погода – улов – тела. Если вопрос связан с охотой, то звенья выглядят так: удача – добыча – тела и т.д. Эта вторая дополнительная цепочка меняется, но цель всегда одна: выживание человека и удовлетворение его чувств.


Из этих двух стихов следует вынести, что путь жертвоприношений извечный, непреходящий, дающий, поддерживающий, данный Богом, и Сам Бог непременно присутствует в актах жертвоприношений, как и в любом звене этой цепочки, только через жертвоприношение давая все желаемое, что видно на приведенном примере в ст.14, позволяя таким образом получить от Бога Милость. И это надо знать каждому человеку, этим руководствоваться и из этого исходить в повседневной жизни, как и в современном бытии.

Присутствуя в акте жертвоприношений, Бог присутствует и во всех связанных с этим ритуалах, дает священнослужителей, дает нужное понимание, дает саму просьбу, ее направление, дает конкретную цель, дает возможность материальную для исполнения жертвоприношения и утверждает этот путь в верующих через результат.

Также, Бог присутствует в любой работе, дает понимание о необходимости обращения к Себе через жертвоприношение в виде дождя, хорошей погоды, успеха в предприятии, в сражении, в самом труде и его результатах. Но идущих без просьбы к Богу, без жертвоприношений, без молитв, но только потребляющих Бог называет, увы, ворами, или, по сути, греховными людьми. Такие люди не могут знать о приведенном выше цикле, а потому не принимают его, а потому неизменно погружаются в невежество, идя на поводу Божественной иллюзорной энергии, питающей человека самомнением и самонадеянностью. О таких людях будет сказано в следующем стихе.

16. Поэтому тот, о, Партха,  кто в этом мире полностью не принимает этот установленный Ведами цикл, чья жизнь полна греха, и кто удовлетворяется чувственными наслаждениями, он живет в иллюзии.

КОММЕНТАРИЙ.
Приведенная в предыдущих стихах 14-15 последовательность: Бог – веды – работа -  жертвоприношения – исполнение просьбы (дождь) – результат исполнения просьбы (злаки) – последствие для человека (поддержание тела)  - все это, согласно данному стиху, присутствует в ведах,  следует из вед, и есть неизменно повторяющаяся цепочка взаимосвязей, которая здесь называется циклом. Это то, что необходимо видеть, как изначальную Истину, существующую в материальном мире независимо от того, хочет человек или нет, знает человек или нет Истину, спускаемую на Землю вместе с появлением человека разумного, как Божественное изначальное Указание, как непременную связь с Богом, прямую и опосредствованную, превыше которой для человека быть не может, которую следует понимать, как азы материального существования и развития и через которую можно входить во взаимоотношения со Всевышним.

Этим стихом Бог как бы подытоживает все выше сказанное о жертвоприношениях. Именно так, неотъемлемо от процесса жертвоприношения следует воспринимать любую работу, любое деяние, и малое, и большое, видеть приведенную связь, как изначальную, черпая в ней уверенность и силы для духовного пути. Также, необходимо всегда видеть и учитывать естественную и неотъемлемую связь работы и жертвоприношений, ибо Бог создал их воедино. Жертвоприношения предшествуют любой деятельности, но в материальном мире сначала проявляется работа, которая автоматически необходимо влечет за собой и сам процесс удовлетворения Бога через жертвоприношения  с целью изменить условия или плоды работы и тем обусловить поддержание тела или получить еще большее материальное процветание.

Но если человек не принимает этот цикл, то отсюда прямо по цепочке следует, что он не видит Бога, как Причину всех причин, не знает Бога, как Главного Управляющего, а значит, считает только себя причиной своего труда и распоряжающимся плодами своего труда. Такой человек не знаком с совершенными знаниями Святых Писаний, а потому полностью религиозно невежествен. Такой человек не может, не имеет в себе оснований увидеть любую деятельность, как данную ему Богом, описанную в Ведах, существующую независимо от его сознания и понимания, но считает свою любую работу своей личной инициативой, своим почином, своим энтузиазмом, исполняемую только личными усилиями. Поэтому,