коринфянам 16:13; 8:8). А вот воздержание от пищи, как минимум, предохраняет от потерь в вере(1 коринфянам 8:8). Почему для народа притягательны монастыри и монахи? Да потому что там постятся и становятся если не солнышками, то хотя бы искорками света во тьме. Всем знакомо, что возле фонарного света ночью кружится уйма насекомых.
Иисус Христос тоже допускает оба варианта — собирать манну как и не собирать. КТО НЕ СО МНОЮ, ТОТ ПРОТИВ МЕНЯ; И КТО НЕ СОБИРАЕТ СО МНОЮ, ТОТ РАСТОЧАЕТ(Матфей 12:30). Вовсе не означает, что расточать, расходовать, запускать центробежную энергию плохо. Но, увы, в конце концов её пожрёт энтропия, моль и ржа. Собирание небесной манны, то бишь пост, задействует центростремительный вектор, восстановит потенцию и приблизит к Богу. Однако Христос предупреждает, что собирать надо с усердием, как и заповедано в Библии, седминами: шесть дней собирай, в седьмой — передых, можно подкрепиться водой и едой. Да, да, возможно для усердных даже сухое голодание! А вот практикующиеся посты в современной православной церкви мало что дают: НЕ СОБИРАЮТ СМОКВ С ТЕРНОВНИКА И НЕ СНИМАЮТ ВИНОГРАДА С КУСТАРНИКА(Лука 6:44). Здесь от бесовщины трудно отделаться: сколько ни кайся, назавтра опять в тех же грехах. Я хочу сказать, что невоцерковлённые вегетарианцы смотрятся симпатичней истовых воцерковлённых православных мясоедов, лишь время от времени практикующих вегетарианскую пищу. Апостол Павел начисто отказался от жертвенного мяса и просит ему тоже в этом, как и во всём, подражать(Римлянам 14:21; 1 коринфянам 8:13; 4:16; Филиппийцам 3:17). Ведь закланное животное, как и абортированный ребёнок — жертва, чтобы нам сытно и легко жилось. В советских кварталах и микрорайонах кишела воркующая детвора, сегодня эти площадки заставлены смрадящими бензином личными автомобилями, - красиво жить не запретишь, но Россия вымирает. ЗАКОЛАЮЩИЙ ВОЛА - ТО ЖЕ, ЧТО УБИВАЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКА; ПРИНОСЯЩИЙ АГНЦА В ЖЕРТВУ - ТО ЖЕ, ЧТО ЗАДУШАЮЩИЙ ПСА, - так пророк разъясняет, что неугодно Богу(Исайя 66:3-4). Апостол Павел восторг от употребления Крови и Плоти Христа тоже отождествляет с жертвоприношением, с каннибализмом: НЕ ХВАЛЮ ВАС, ЧТО ВЫ СОБИРАЕТЕСЬ НЕ НА ЛУЧШЕЕ, А НА ХУДШЕЕ(1 коринфянам 11:17). Если мы распинаем и вампирим Плоть и Кровь Христа, и нас будут вампирить. Если судим невинного, и нас будут судить. Зарекаться от сумы и тюрьмы близоруко. Я это ты. Ты это я. Особенно это заметно на противостоянии Путина и Навального. Генерировать зло всякий вправе в этом мире, но в Царствии Божием такие не котируются. Христос призвал любить и прощать врага.
так ли Бог положил, жизнь свое ли взяла,-
но иного природа не знает:
раз, в горячке кого-то ужалив, пчела,
неизбежно сама умирает
мы не пчелы, но чем-то похожи на них, -
неприметно так это бывает:
если жалим в запале напрасно других,
что-то доброе в нас умирает…
(Иван Романов-Клинский, Пчелиное наследие)
И апостол Павел ведь мог жить эксплуатацией чужого труда, разбазариванием чужого жизненного итога, но предпочёл самодостаточность за счёт собственной неказистой ручной работы. Если есть бомжи и безработные, значит, кто-то обворовал их и оттеснил от кормушки; если кто-то сидит в тюрьме, значит другой, партнёр в злосчастной его паре, окружил себя излишним неправедным благополучием и самоуправной свободой, - так и надо себя осмысливать в мирском биоценозе.
Меж ДА и НЕТ какая бездна слов!
Какое нечто - средне и бесполо...
Я медлю... только бешенее кровь!
Я медлю... только в горле бьётся голос!
Извечный выбор: слава и позор.
Как гулко в вечность падают минуты.
И если выбрать меньшее из зол,
То большее достанется кому-то.
(Светлана Ляшова)
Не перестаю удивляться так называемым христианам, которые ненавидят социализм: от каждого по возможностям, каждому по труду. Это хищники, отнимающие жизни.
Вот парадный подъезд. По торжественным дням,
Одержимый холопским недугом,
Целый город с каким-то испугом
Подъезжает к заветным дверям;
Записав свое имя и званье,
Разъезжаются гости домой,
Так глубоко довольны собой,
Что подумаешь — в том их призванье!
А в обычные дни этот пышный подъезд
Осаждают убогие лица:
Прожектеры, искатели мест,
И преклонный старик, и вдовица.
От него и к нему то и знай по утрам
Всё курьеры с бумагами скачут.
Возвращаясь, иной напевает «трам-трам»,
А иные просители плачут.
Раз я видел, сюда мужики подошли,
Деревенские русские люди,
Помолились на церковь и стали вдали,
Свесив русые головы к груди;
Показался швейцар. «Допусти», — говорят
С выраженьем надежды и муки.
Он гостей оглядел: некрасивы на взгляд!
Загорелые лица и руки,
Армячишка худой на плечах,
По котомке на спинах согнутых,
Крест на шее и кровь на ногах,
В самодельные лапти обутых
(Знать, брели-то долгонько они
Из каких-нибудь дальних губерний).
Кто-то крикнул швейцару: «Гони!
Наш не любит оборванной черни!»
И захлопнулась дверь. Постояв,
Развязали кошли пилигримы,
Но швейцар не пустил, скудной лепты не взяв,
И пошли они, солнцем палимы,
Повторяя: «Суди его бог!»,
Разводя безнадежно руками,
И, покуда я видеть их мог,
С непокрытыми шли головами...
А владелец роскошных палат
Еще сном был глубоким объят...
Ты, считающий жизнью завидною
Упоение лестью бесстыдною,
Волокитство, обжорство, игру,
Пробудись! Есть еще наслаждение:
Вороти их! в тебе их спасение!
Но счастливые глухи к добру...
Не страшат тебя громы небесные,
А земные ты держишь в руках,
И несут эти люди безвестные
Неисходное горе в сердцах.
Что тебе эта скорбь вопиющая,
Что тебе этот бедный народ?
Вечным праздником быстро бегущая
Жизнь очнуться тебе не дает.
И к чему? Щелкоперов забавою
Ты народное благо зовешь;
Без него проживешь ты со славою
И со славой умрешь!
Безмятежней аркадской идиллии
Закатятся преклонные дни:
Под пленительным небом Сицилии,
В благовонной древесной тени,
Созерцая, как солнце пурпурное
Погружается в море лазурное,
Полосами его золотя,—
Убаюканный ласковым пением
Средиземной волны, — как дитя
Ты уснешь, окружен попечением
Дорогой и любимой семьи
(Ждущей смерти твоей с нетерпением);
Привезут к нам останки твои,
Чтоб почтить похоронною тризною,
И сойдешь ты в могилу... герой,
Втихомолку проклятый отчизною,
Возвеличенный громкой хвалой!..
(Николай Некрасов, Размышления у парадного подъезда)
Я в жизни счастлив не был ни минуты:
Жизнь, как качели, чтобы вознестись
Почти до неба одному кому-то,
Другому надо опуститься вниз.
И кто-то в этот миг и юн, и весел
Лишь потому, что я лишаюсь сил.
И счастье чьё-то я уравновесил,
Терзаньями моими оплатил.
(Николай Стефанович)
Что означает число «сорок»? Это половина сакральной семёрки, если её удесятерить до семидесяти. Но почему не «тридцать пять», если половина? Потому что Моисей семёрку сакрализовал до восьмёрки: ДНЕЙ ЛЕТ НАШИХ - СЕМЬДЕСЯТ ЛЕТ, А ПРИ БОЛЬШЕЙ КРЕПОСТИ - ВОСЕМЬДЕСЯТ ЛЕТ; И САМАЯ ЛУЧШАЯ ПОРА ИХ - ТРУД И БОЛЕЗНЬ(Псалтирь 89:10). Это сакральный цикл не только всякого человека, но и помазанника Божьего Иисуса Христа да к тому же цикл святого города Иерусалима, хотя масштабы могут быть разными. Но в половине семёрки неконкретизированного масштаба жертва прекращается: В ПОЛОВИНЕ СЕДМИНЫ ПРЕКРАТИТСЯ ЖЕРТВА И ПРИНОШЕНИЕ(Даниил 9:27). Итак возраст до 35-40 — как раз проклятая смоковница без плодов. Почему болевший 38 лет был исцелён Христом при купальне Вифезда?(Иоанн 5:2-9) Потому что масштабом своей болезни он был на грани прекращения жертвы, а жертвенным он был для кого-то неведомого, пышущего здоровьем. Не каннибализм ли тут, когда счастье достигается за счёт несчастья другого. Вот поэтому в Евангелии половинка семидесяти седмин считается худым и колючим деревом, познанием добра и зла, а семьдесят седмин — растением добрым — виноградом или смоковницей с семенем на земле: семидесятая седмина и есть это семя(Бытие 1:11). В добром дереве лукавства нет(Иоанн 1:47-48), тогда как в худом от него не избавились, поскольку не насобирали семьдесят седмин поста(Лука 11:39). ПОРОЖДЕНИЯ ЕХИДНИНЫ! КАК ВЫ МОЖЕТЕ ГОВОРИТЬ ДОБРОЕ, БУДУЧИ ЗЛЫ? ИБО ОТ ИЗБЫТКА СЕРДЦА ГОВОРЯТ УСТА. ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК ИЗ ДОБРОГО СОКРОВИЩА ВЫНОСИТ ДОБРОЕ, А ЗЛОЙ ЧЕЛОВЕК ИЗ ЗЛОГО СОКРОВИЩА ВЫНОСИТ ЗЛОЕ(Матфей 12:34-35). Но плохое или хорошее дерево, его из себя надо выдернуть всецело, а не только сучок, оставив лишь семя для вечности(Матфей 7:4-5). Ведь дерево — всего лишь тленное бревно, а сук тем более выглядит злом, так как созвучен с ругательным словом «сука». Христиане ждут второго пришествия Иисуса Христа в буквальном смысле, но притчево это как раз семечко покоя, семечко вечности: СМЕРТЬ! ГДЕ ТВОЕ ЖАЛО? АД! ГДЕ ТВОЯ ПОБЕДА?(1 коринфянам 15:55) Второе пришествие — не одноразовое явление, а недоступная для глаза периодика(Матфей 7:10-13). Христиане жаждут увидеть на облаках человека Иисуса Христа(Матфей 24:30), но буквоедство неприемлемо в Священном Писании. Что такое облака? Это круги истории. Кто такой человек Иисус Христос? Апостол Павел называет Иисуса Духом Святым, Светом и, в частности, человеком, хотя в качестве человека он Его никогда не видел. Чело-век — в русском языке означает время, цикл, что подтверждает и Моисей(Псалтирь 89:10). Чело-век — взлобье вершины времени. На иврите человек — адам (адама — земля). То есть и на русском, и на иврите человек не небесная вечность, а земное время. Кто читал «Дерсу Узала» Владимира Арсеньева, тот помнит, как косноязычный в русском языке гольд называл человеком и солнце, и ветер, и медведя, и соболя, и жука, но по скудости словарного запаса разумным дитём природы все эти феномены обобщались словом «люди». Да и «люди» - разве не льды и ледники заснеженных вершин времени? Если и был Христос земным человеком, то давно уже он превратился согласно эволюции во вращающийся небесный огненный шар(1 коринфянам 15:35-48). НЕ УВИДИТЕ МЕНЯ ОТНЫНЕ, ДОКОЛЕ НЕ ВОСКЛИКНЕТЕ: БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ!(Матфей 23:39). То есть по земному рассуждению можно угадать Иисуса Христа, как образ и предел Бога, только в качестве грядущего нового времени. А время невидимо для глаза(Матфей 17:12). Глаз тут нужен другой, намётанный(Матфей 13:14).
НЫНЕ, КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ, КАК ВО ВРЕМЯ РОПОТА, В ДЕНЬ ИСКУШЕНИЯ В ПУСТЫНЕ, ГДЕ ИСКУШАЛИ МЕНЯ ОТЦЫ ВАШИ, ИСПЫТЫВАЛИ МЕНЯ, И ВИДЕЛИ ДЕЛА МОИ СОРОК ЛЕТ. ПОСЕМУ Я ВОЗНЕГОДОВАЛ НА ОНЫЙ РОД И СКАЗАЛ: НЕПРЕСТАННО ЗАБЛУЖДАЮТСЯ СЕРДЦЕМ, НЕ ПОЗНАЛИ ОНИ ПУТЕЙ МОИХ; ПОСЕМУ Я ПОКЛЯЛСЯ ВО ГНЕВЕ МОЕМ, ЧТО ОНИ НЕ ВОЙДУТ В ПОКОЙ МОЙ(Евреям 3:7-11).
Что же такое «ныне»? Я обращаюсь к поэзии, чтобы расшифровать это слово:
Призрачно все в этом мире бушующем.
Есть только миг - за него и держись.
Есть только миг между прошлым и будущим.
Именно он называется жизнь.(Л.Дербенёв)
Да, это сегодня, сейчас, сей день. Псалтирь(117:22) предрекает, что это день спасения: камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Здесь о смерти сказано, о семёрке, не хотят её строители. Но ведь написано, чтобы душу сохранить, надо её «погубить»(Лука 17:33; Марк 3:4)), - только тогда возможно возрождение, жизненный всплеск или взрыв. То есть уставшему необходим сон, и только после сна появляются силы для жизни. Зимой природа должна замереть, чтобы весной возбудились почки жизни. И на
