55.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 5. СТИХ.23-25.

затрагивают такого йога. Даже в самых тяжелых испытаниях он не видит и не считает их источниками боли, не называет их своими врагами, но ведет в себе диалог только с Богом и порою очень печалится о своих деяниях в прошлом, видя в настоящем зеркало, где они отражаются.  Другие люди для такого человека лишь слуги Бога, служащие Богу своими качествами и создающие свои кармические реакции.

Также  страдания от природных явлений или неожиданные катастрофы не страшат такого человека, ибо так идущий йог прежде всего бесстрашен и никогда не испытывает страха  или ужаса при мысли о смерти или какого бы то ни было волнения. Такие люди в свою меру и как все могут претерпевать и голод, и засуху, и наводнения, и пожары, зная, что Бог никогда не оставляет Своей Милостью, и все в материальном мире имеет свое начало и конец. И даже сама смерть в любом облике не видится ему страданием, но переходом в другое существование, что каждое живое существо претерпевает несчетное число раз и разными путями. И, тем не менее, все вновь рождаются и продолжают свой путь к Богу через материальное бытие.

Человек, видящий вещи, как они есть,  в страданиях, которые приходится претерпевать, видит только отдачу долга, а значит, очищение, а значит, приближение к Богу. Это дает немалые силы для претерпеваний уже в самом начале преданного служения, учит предаваться только Богу, искать только в Нем свое Высшее Прибежище.

Такие люди Самим Богом называются терпеливыми, поскольку серьезно озабочены своими качествами, устремляются грамотно управлять ими, сдерживать их, никогда не срываются на крик, имеют неизменное лицо, не жестикулируют, имеют ровный голос, спокойный взгляд, не суетятся, не вступают в споры, немногословны, не высказывают ни  согласие, ни несогласие, никогда не проявляют и элементов гнева, раздражений, обеспокоенности, привязанности, не упрекают, не расследуют, не ищут материальных причин с кем-либо связанных. Таким образом, претерпевание родственно смирению, как и отречению, как и непривязанности. Но все это воспитывается только постоянной практикой йоги, лучшей из которых является карма-йога, все посвящающая Богу, как жертвоприношение.

Только этот путь максимально приближает к Высшему Брахману, развивая совершенные духовные качества в человеке и в итоге уводя его от всех страданий, т.е. давая состояние истинного счастья. Такой человек в свою меру может считаться достигшим успех в йоге, считается  соединенным с Верховным Брахманом и непременно удовлетворен в себе. Такого человека можно называть духовно счастливым, ибо это также состояние наивысшего мира в себе. Но границы этого счастья недостижимы, как и само его проявление Божественно разнообразно и непостижимо. Однако, достижение в этом направлении внутреннего мира, абсолютной независимости от внешних объектов на фоне всех страданий человека очень ценится преданными, считается высшим состоянием блаженства и есть лучший показатель  духовной ступени. Но об этом в следующем стихе, как и в последующих, вплоть до ст.29 этой главы.

24.Тот, кто счастлив в себе, кто черпает наслаждения внутри себя, также тот, кто  непременно внутри себя освещен светом, такой йог, сливаясь в себе с Верховным Брахманом, достигает в Верховном Брахмане высший покой (состояние нирваны).

КОММЕНТАРИЙ.
Этот стих продолжает тему о соединении с Верховным Брахманом, но в плане обретения высшего духовного удовлетворения и достижения, как результат соединения, состояния самадхи.


Соединение со Всевышним – процесс долгий и непременно происходящий в результате практики преданного служения, которое, укрепляя в совершенных духовных знаниях, развивает и божественные качества, высшее из которых есть состояние отрешенности и полное погружение в себя. Именно эти качества дают человеку чувство истинного счастья, которое в самой духовной сущности и которое есть связь с Богом, что материальному человеку испытать, осознать и тем более оценить невероятно.

Это счастье превосходит любое временное материальное счастье, несравнимо с ним, никогда не влечет за собой страдания, неудовлетворения, непредвиденные последствия. Бог внутри человека, заговорив с ним, проявляя Себя в нем через Свои многочисленные энергии, убеждает йога в Своем извечном присутствии, вызывает на диалог и начинает вести явно, проявляя Свое Мнение и Волю, направляя и объясняя. Так видя и понимая, человек не только испытывает счастье, но и величайшее наслаждение. Это Высшее духовное наслаждение, от которого невозможно отказаться, ибо душа и Бог извечно неотделимы, имея единую природу; но очень долгий путь ведет к осознанию этого и в итоге дает душе неоспоримый покой, который может познать в родительском доме только после многих скитаний блудний сын. Но чувство радости, испытываемое йогом, куда сильнее, несравнимо привлекательней и надежней.

Любой материальный человек хочет, чтобы его понимали, чтобы видели причины его поступков, чтобы не осуждали. Но только Бог Знает, что движет каждым, абсолютно понимает поступки каждого, мысли каждого, вечно рядом и Сам оказывает помощь. И только йог начинает это видеть и не только глазами духовных знаний, но изнутри, всей своей духовной сущностью и  может среди многих и многих наслаждаться этой связью, обладая для этого теми качествами, которые приближают к Богу и соединяют с Ним. Именно поэтому считается и так есть на самом деле, что йог изнутри освещен совершенными духовными знаниями, все понимает, всему дает объяснение, хорошо осознает свой путь и свою цель, которая есть служение Богу, Тому, Кто и есть в нем это Знание, этот Свет, этот путь.

Но для материалиста, идущего на поводу вожделений и бесконечных желаний, Голос Бога не слышан, но приглушен привязанностью к внешним объектам и к удовлетворению чувств. О таком человеке говорят, как о погрязшем в материальной скверне, и ему еще предстоит долгий путь очищения, чтобы услышать в себе Высшее Мнение и начать следовать Ему.

Очищает и материальный мир. У Бога много путей, чтобы донести до невежественного Истину, но эти пути включают в себя и страдания. Свет  в йоге – это Свет Бога, затрагивающий все качества йога, сердце, ум и разум. Практикой йоги соединенный с Богом йог, знающий в себе Божий Свет, развивший в себе божественные качества, наслаждающийся  внутри себя общением с Богом, находясь в состоянии Высшего отречения, познает в себе тот высший мир, ту нирвану, о которой в материальном мире ходят легенды.

На самом деле нирвана есть чистое состояние  живого существа, погруженного в Бога в себе, состояние духовное в ощущении единения с Богом, абсолютное внутреннее удовлетворение, мир,  полное бесстрашие, спокойствие. Но это состояние не означает полный уход в себя, полное бездействие и полную непричастность. В нирване можно и трудиться, и общаться с другими, и в меру удовлетворять свои чувства. У того, кто соединен с Верховным Брахманом, это состояние достаточно устойчивое, непрерывное и  не требует  искусственности. В нирване можно пребывать, общаясь и с материальным миром непрерывно. Это состояние не следует афишировать, объяснять его другим, сравнивать с состояниями других. Это личное внутреннее переживание непреходяще, чистое, радостное, отрешенное, то, какое никогда не испытывает материальный человек. Оно не требует строгого уединения, но влечет ослабление общения и незаинтересованности в материальных вещах. Разные йоги ведут к нирване своим путем, но без соединения с Верховным Брахманом достичь нирвану невозможно.



Цель данного стиха несколько обещающая, но устами Бога, а потому есть Высшая Истина, а потому может быть и целью многих йогов. Однако, надо сказать, что можно и не ставить перед собой именно такую цель, ибо она имеет в себе элемент привязанности и желания плодов. Не ошибется тот, кто будет служить Богу без показухи, без какой бы то ни было заинтересованности, кроме, как угодить  чувствам Бога, не планируя и не ставя целью никакие побочные, включая духовные продукты. Дары Бога трансцендентны, необъяснимы и неуловимы, всегда поучающие и наставляющие, никогда не бывают незыблемыми, в некоей «твердой валюте». Они обнаруживаются человеком чуть ли ни случайно и настолько непредсказуемо проявляют себя, что человек не столько наслаждается обладанием ими, сколько чувствованием через них Личности Бога,  Его качеств, абсолютно личностного к себе отношения Бога и именно здесь наслаждается. Чувство же мира в себе имеет природу независимости от всего другого, от всех материальных амбиций и притязаний, как своих личных, так и других людей, независимости от всего того, что много раз упоминается на страницах Бхагавад-Гиты: от желаний, чувств, беспокойного ума. Хотя энергии, подаваемые Богом в состоянии самопогружения, считываемые, как состояние нирваны, очень привлекательны, многоцветны, и многогранны, но и на них зацикливаться не следует, как и особо на них претендовать, во всем доверившись только Богу и выходя на разумное соединение с Богом, а не на состояние, которое чаще всего минует  на данный момент ум и понимание.

Лучший йог тот, кто, почувствовав в себе наслаждающие энергии Бога, не предается им, даже если они в виде величайшего мира, ибо и это иллюзия Бога, имеющая духовные, обещающие, наслаждающие, убаюкивающие, но все же иллюзорные корни. Если говорить более строго и с опережением многих пониманий, то Бог и не дает по большому счету такого рода даже духовный застой, но требует постоянной деятельности, в любом мире, давая свойственные ступени живого существа и запросам этого мира не нирвану, а непрерывную внутреннюю активность и озабоченность. Нирвана лишь слабый потолок. Мир есть в себе, но в таком движении, что некогда на него и посмотреть. И, тем не менее, этот «потолок» не для каждого, его еще надо заслужить, внутри понимая, конечно, что и это не совсем то, и это не предел. Но чтобы приблизиться к этому состоянию, необходима неслабая реализация человека и прежде всего его способность погружаться в себя, наслаждаться Богом в себе, предпочитать уединения, немногословность, неприятие никакого материального счастья или успеха, видя счастье только в себе в минуты самопогружения.

Даже общаясь с другими, человек не может из себя, из своего единства с Богом выходить, быть самим по себе. Поэтому, как ни странно, но он привлекателен для других, его слово, идущее от Бога в нем, всегда точнее, его поведение всегда более правильное, его мнения тревожат мысли других, его порядочность и нравственность безукоризненны…

Иначе и не может быть. Ибо хочет или нет, но он уже становится жизнью своей факелом для других. Никогда не осуждая, он располагает к себе, будучи беспристрастен, он располагает к себе, он, даже не претендуя, оказывается более удачливым, ибо уравновешен, доброжелателен, прост и смиренен пред любым. Много достояний дает человеку соединение с Богом. Его положение становится двойственным. Мир людей привлекается им, но образ их жизни и общепринятый подход к вещам гонит, ибо все, где нет Бога, где пренебрегают присутствием Всевышнего, для него есть страдание и боль.

Именно совершенные