57.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 6. ДХЬЯНА-ЙОГА. СТИХ.1-4.

из-за материальных целей и причин, но через личные усилия и страдания добровольные засчитываются Богом, как бонусы, открывающие и духовные врата к Богу непременно.

Но для религиозного человека, видящего духовные цели и результат, такой путь ограничений и в связи с этим претерпеваний, значительно более действенный. Для материального человека в основном отречение от, скажем, результата труда без религии не может быть ничем обосновано, как бы противоестественно, несвойственно, не имеет базовой причины, да и Бог просто так такое понимание, ни на чем не основывающееся, не дает. Человеку надо четко понимать, почему он перестает есть мясо, пить алкоголь, отказывается от азартных игр. Такое убеждение высокого порядка дает или некоторые материальные причины, которые чаще всего связаны с эгоизмом человека, пытающегося поправить свое здоровье или материальное положение или улучшить мнение о себе тех, к кому небезразличен, или религия. Без религии, без Бога внутри человека, все неустойчиво и временно и никакими посулами невозможно его ограничить навсегда, чтобы при этом он сам был удовлетворен и не испытывал страдания.

Только религиозный, духовный человек, уже обладающий совершенными духовными знаниями, может принять этот путь, имея духовную цель, пойти путем отречений, аскез, контроля чувств, ума и желаний. Поэтому материалист, исходящий из материальных причин, не может быть назван йогом, а его практика – йогой. Но то, что он уже  в нулевом классе, на подготовительном этапе – несомненно.

Но идущий таким путем религиозный человек, реально ставящий перед собой духовные цели, уже может быть назван йогом, если достиг даже небольшие ступени отречения, а его практика, имеющая место постоянно, может быть названа связующим процессом с Богом, йогой. В этой связи первая строчка данного стиха имеет простую схему: отречение – йога, или: отречение – йог. Из второй строчки этого стиха следует: возможно стать йогом, если отречься от всех видов удовлетворения чувств, которые предлагает данная эпоха. Или кратко: йог- отречение. Или, йог и отречение – два тождественных понятия. Когда мы говорим: йог, мы автоматически имеет ввиду отречение, отрешенный образ жизни; и когда мы говорим: отречение, то значит речь идет только о йоге (все остальное отказ и ограничения разного порядка для людей разного уровня, не имеющих к йоге никакого отношения на данный период).

Таким образом, первые два стиха этой главы выделили главное качество йога, его определяющее, как направление движения любому, кто захочет назвать себя йогом, имея намерение духовно совершенствоваться. Это то понимание, без которого никак не обойтись и не сдвинуться с места, и то качество, которое достигается через другие качества (ст.1) и разные йоги (карма-йога, бхакти-йога, гйана-йога, дхьяна-йога – лучшие из многих других, которые здесь не приводятся). В следующем стихе речь пойдет о средствах йога, используемых им, как в начале и середине, так и в конце пути в практике  йоги на Земле.

3.Для мудреца, который только начал заниматься йогой, работа, говорится, есть средство (достижения успеха в духовной реализации). Для того, кто достиг успех в йоге, средство,  сказано, есть погружение в себя (достижение состояния самадхи).

КОММЕНТАРИЙ.
Согласно предыдущему стиху, йога (йог) и отречение тождественны между собой. Если человек назван мудрецом и начал заниматься йогой, это означает, что он пошел, прежде всего, по пути отречения. Есть много религиозных и мирских путей, которые, так или иначе, но ведут к развитию качеств, из которых произрастает само отречение. Но здесь речь идет об истинном отречении, об отречении человека, которого можно назвать мудрым, которого уже не привлекают отречения слабого порядка в виде временных ограничений, или выборочных, или ради материальных целей, в виде временных воздержаний, или имеющих целью приобретение мистических качеств, с целью показухи, в результате гордыни и прочих причин, не связанных напрямую с Верховным Брахманом.

Но через что практика отречения, сама практика йоги, непременно нацеленная на отречение, даст наилучший результат? От чего и как следует прежде всего отрекаться, став на путь строгой йоги, чтобы достичь успех? В этом стихе Бог утверждает, что лучшим средством йога, который только начинает свой духовный путь, но уже точно знает, что ему надо, который умудрен опытом и практикой материального бытия, который уже соприкоснулся с преданным служением, для него практику йоги следует начинать только с работы, с любой деятельности, оплачиваемой и неоплачиваемой, где задействованы все органы чувств, ум, тело, разум, желания, память. Т.е. его йога, которая может дать ему все с самого начала пути, есть карма-йога. Именно здесь развивается лучшее отречение, именно здесь человек и служит Богу и решает все свои проблемы материального и духовного порядка, именно этот путь даст ему полный успех на пути к духовной реализации. Этот путь – милость Бога. Этот путь – средство йога, именно здесь человек развивает лучшие духовные качества, именно здесь учится не привязываться к плодам своей деятельности, именно здесь он начинает серьезно служить Богу, преподнося Ему свой труд и плоды, как жертвоприношение Тому, от Кого все изначально Исходит и Кто есть Высший Управляющий. Только этот труд, длящийся для человека непрерывно, вводит его в состояние непрерывной медитации на Бога, учит видеть Бога во всем и в каждом, видеть всех равными в Боге и для Бога. В таком направлении путь отречения, путь не привязанности, путь контроля чувств и желаний становится для человека естественным, как дыхание. О том, как в работе можно развить отрешенность с целью достижения успехов в йоге, об этом сказано неоднократно в гл.3 ст.7,9,17,19,25-28,30-35, в гл.4 ст.14,15,18-23, гл.5 ст.2,3,6,7,10-14.  Или можно следовать Указанию Бога относительно работы в ст.1 гл.6, т.е. исполнять работу следует как долг, не укрываясь в ее плодах, что также есть принцип карма-йоги. Но т.к. этого недостаточно для достижения высшего состояния отречения, как и для достижения успехов в йоге, то необходимо усилить связующий процесс через любую работу (описанную в ст.1 гл.6), посвятив ее Богу, как жертвоприношение, тем освятив ее, сделав свои усилия действенными, ибо в таком случает они рассматриваются, как преданное служение, что непременно гарантирует успех любому, начинающему свой путь к Богу через йогу, и что непременно автоматически и осознанно повлечет за собой путь отказа от связей, путь благотворительности, путь аскез, поклонения Богу в храме, исполнение регулирующих религиозных принципов, изучение Святых Писаний.

Именно через работу человек получает непочатое поле духовной  деятельности, практики, приложения своим духовным знаниям, начинает внутри себя общаться с Богом, хорошо различать Его Голос в себе и следовать ему, отличать Божественные энергии Бога от себя, мысли, поданные Богом, не принимать за свои, и хорошо видеть проявление Бога во всех живых существах без исключения, становясь, по сути, истинно духовным человеком.

Самоуглубление в себя, погруженность в себя, пребывание в себе начинают пониматься человеком, как слияние с Богом, наслаждает человека, давая ему ни с чем не сравнимую радость, удовлетворение, покой. Человек отнюдь не противопоставляет себя миру, видя в нем везде Бога и все в Боге, но уже не может искренне говорить о мирских вещах, претендовать на мирские блага, находить удовлетворение во внешних объектах, но легко может общаться с другими, в свою меру становясь на ступень любого, понимая каждого в немалой степени, как и почему человек так говорит, так желает, так на данный период себя ведет, что от него хочет Бог, почему Бог устраивает те или иные встречи, ситуации, видя, как Бог каждого развивает индивидуально, как к каждому скрупулезно требователен, каждого абсолютно Знает и к каждому неограниченно Милостив, что материальные люди видят редко, приписывая все себе и своим усилиям, случаю, другим людям и редко обращая взгляд к Богу, ибо у каждого свой уровень духовного развития и своя встреча с  Богом, что торопить не следует, поскольку Бог направляет к Себе каждого в свой час и своим путем.

Однако, для такого йога вся жизнь становится одним диалогом с Богом, развиваясь в межличностные отношения, в которых йог может быть только слугой и должен все более осознавать это в своем духовном продвижении все более четко.

Когда работа, как средство развития йога, как предмет, на который направлена йога, как средство соединения с Богом дает свои плоды и человек достигает высокого уровня отречения и о нем можно говорить, как об реализованном йоге, то исполнение карма-йоги переходит в некий образ жизни человека, в его единственную неотъемлемую возможность именно так трудиться.

Усилия, необходимые начинающему йогу, трансформируются в его качества, причем необратимые, имея которые йог уже иначе работать не может. Он уже ни в какой деятельности на плоды не смотрит никак и не может исполнять что бы то ни было, не посвятив Богу сразу же. Жертвенность карма-йоги перестает быть жертвенностью. Если человек насытился шоколадом и отдает его другому, он уже не жертвует, ибо ни в чем не отказывает себе. Если человек в гостях пьет чай без сахара, ибо так пьет всегда, он не жертвует в пользу хозяев. В духовном плане: нельзя добродетельным назвать того, кто из тысячи отдал одно, но того, кто претерпел, из одного отдав один.

Таким образом, йог, который  жертвовал Богу с трудом, - жертвовал. Но когда карма-йога все отдала, все взрастила,  она не устраняется, она становится формой бытия человека, неотъемлемой от него, но перестает в напряженной форме выполнять свою функцию средства развития человека. Но эту функцию принимает на Себя Бог, входя с человеком, который уже может слышать Бога, в постоянный контакт, который и имеет в виду Бог, говоря о следующем средстве его духовного развития, о самадхи.

Более высокого учителя, нежели Сам Бог, уже нету. Но и уровень человека, степень его реализации такова, что и на Земле он уже не свой. Это не означает, что человек может позволить себе перестать работать, поскольку материальное тело требует поддержания. Более того, такой йог в любом случае «не без огня, не без обязанностей», о чем пояснено в ст.1 гл.6. Он и далее будет исполнять работу своими качествами, как бы автоматически, без привязанностей, превращая карму в акарму и тем отдаляясь от запретной деятельности и очищаясь, всегда мысля о Боге и посвящая свою работу только Ему.

Таким образом, йог, идя путем работы, использует работу, любую деятельность для развития Божественных качеств, для развития отрешенности, для самоуглубления, для связи  с Богом в себе. Но, достигнув высшей отрешенности, свидетельствующей об успехе в практике йоги, йог начинает использовать саму эту отрешенность, выражающуюся в степени самопогружения, в состоянии самадхи, как средство для дальнейшего своего пути и дальнейших успехов.

Потребность в самопогружении становится постоянной необходимостью, от этого нектара невозможно отказаться, человек ищет уединения, желает медитации внутри себя, осознавая и не