растительный, а также неживую (как ее видит материальный человек) природу.
Первоочередной причиной такого видения и понимания является достижение абсолютного видения всех в Боге и Бога в каждом живом существе. Для достигшего успеха йога равенство живых существ, прежде всего, определяется присутствием в каждом Бога, как Высшего Управляющего, Абсолютной Божественной Личности. Даже достигший высшего отречения йог, постигший в себе мир и состояние без страданий, помнит те Божественные энергии, которые уже перестали оказывать на него решающее влияние (подаваемые изнутри Личностью Бога), такие, как гнев, жадность, обида, зависть, жестокость, страх… Зная, как через них Бог Управляет человеком и любым живым существом на своем собственном примере, йог видит именно в этом равенство живых существ, все одинаково испытывающих, идущих только вверх в своем развитии и постепенно шаг за шагом извлекающих тот опыт и знания, которые и обусловят в дальнейшем их божественные качества.
Управляемые только Богом Единовластно, живые существа не претерпевают ничего другого, кроме Божественных энергий изнутри, набор которых для каждого индивидуален на каждом данном отрезке развития, но в целом, за все свои рождения в материальном мире всем приходится испытывать весь абсолютный пакет Божественных энергий, от сих до сих, при подходящих и равных условиях, ответить на них всеми возможными реакциями всех своих ступеней, и извлечь при выходе тот совокупный опыт из материального бытия, который должен быть приобретен всеми и каждым, каким бы уникальным ни казался его путь. Все выходят, опять же, относительно, как бы не равными по качествам на духовный план, но средняя норма (среднее арифметическое приобретенных Божественных качеств, как и средство их добывания) есть константа. Процесс усвоения Божественных качеств, достижение в среднем нормы – путь для каждого долгий, свой, кажущийся уникальным из-за невозможности обозреть судьбы всех на всех отрезках всех воплощений. Видимое визуально материальному человеку не показывает полную картину развития всех и каждого и создает обманчивое впечатление о положении человека перед Богом, как и создает иллюзию неравенств всех возможных направлений, что влечет за собой неоднозначное отношение к членам человеческого общества, к заслугам каждого, к усилиям каждого и возможностям. И как ограниченный в духовных знаниях человек может судить о других, если все кажется предельно понятным. Один на энергию гнева изнутри – кричит, другой – готов убить, третий – срывается на оскорбления или драку, четвертый – терпит, пятый – ищет мирный путь, шестой… Разные реакции на одну и ту же энергию – это разное проявление психического состояния человека, степень его реализации или очеловечевания или оторванности от животного проявления, разный уровень сознания, мышления, понимания, духовности, все отражающее ступень человека на данный период, все показатели для Бога, куда и как и какими средствами вести дальше, чтобы достичь эту нормы в своих границах, но допустимую.
Точно также у каждого свои реакции на гнев других, на состояние зависти, сопереживания, милосердия… Все без исключения проходят все эти состояния, вновь и вновь и снова, и вновь по новому кругу, закаляясь в своем терпении, пользуясь умом и разумом, входя во все возможные состояния. Но никто не переживает то, что никогда другой. Но никто не может оказаться на более высокой ступени, не проявив себя на более низкой, не отработав свои уроки от Бога, не получив своим путем Божественные наставления, не добыв свой опыт настолько, чтобы Бог в нем удовлетворился.
Йог, наблюдающий за материальными людьми, видит Одну Ведущую Руку, Которая ведет каждого и вела в прошлом и будет вести в будущем. Йогу, как высочайшему мудрецу, понятны мысли, слова, поступки всех идущих всех уровней развития, идущих в своем развитии след в след, повторяя по сути одинаковые Уроки, принимающие, как откровение, новый опыт и постигающих Бога в материальном мире осознанно и неосознанно.
Йог видит одинаковость людей в ожидании счастья, и остывание к счастью и одинаковость в претерпевании страданий, одинаковость при стремление к осмыслению, и к извлечению. Все чувства испытывают все, на всех уровнях и, поднимаясь, изменяют свое проявление, реакцию на чувства, становясь все более сдержанней и умеренней, так ВХОДЯ, в единое русло духовного совершенства.
Каждому Бог воздает свое, рождает свои мнения и понимания, как и убеждения, пусть разные, разными путями добытые, но сходящиеся в конечном итоге к Истине. Окружающий мир для йога, видящего все в Боге и Бога в каждом, становится настольной книгой, через которую он познает Самого Бога и убеждается вновь и вновь, что все перед Богом равны, что так оно и есть, распространяет это на себя и находит в таком видении немалое облегчение для своего пути, для правильного отношения ко всем живым существам и через это понимание навсегда убирает такие качества, как гордыня, высокомерие, гнев к другим, зависть, несправедливость, предвзятость, уходит от осуждений других, легко прощает и пр.
Йог видит, что любой задумчивый человек в этот момент говорит с Богом в нем, гневный будет опечален своим гневом, но сейчас сдает Божественный экзамен, где Бог его уже в который раз спрашивает «Ну, что? Удовлетворен ли ты собой? Удовлетворен ли ты тем, что из этого последовало?». Йог видит, что любой голодный или часто голодный идет путем постижения чувства голода с тем, чтобы не пожелать это в свой час другому, не способствовать этому, быть милосердным и поделиться, когда будут просить.
Также йог знает, что чувство голода дается человеку, чтобы учился терпеть, был неприхотливым, шел по пути усмирения плоти. Йог знает и буквально чувствует все состояния всех, их извечную причину, их необходимость в каждый данный момент, знает, Кто всем Управляет и как можно на эти состояния повлиять, свои и других людей. Только через личное обращение к Богу, через молитву, через служение Богу, через духовные старания и тем более благодеяния и аскетизм, будучи в совершенных духовных знаниях, дающих основание.
Все связи и все события йог видит, как определенные Богом. Разнообразие и неотступность непрерывно работающих над каждым в материальном мире Божественных энергий йог улавливает на каждом шагу.
Он знает энергию леса, энергию моря, энергию автобусной остановки, энергию личностную, принадлежащую каждому конкретному человеку, как показатель его ступени, как духовной, так и материальной... Такое видение Бога в каждом и всех в Боге, находящихся под влиянием многочисленных Божественных энергий, делает йога абсолютно видящим деяния Бога в каждом и в равной степени, где Бог никого не выделяет, но дает свое в своей очередности и ни от кого независимо, но в соответствии с качествами человека и его кармой.
Йог не смог бы просто так в результате процесса созерцания увидеть равенство всех, как не видят это равенство материалисты, не вооруженные глазами совершенных духовных знаний. Вначале, на первом этапе через практику дхйана-йоги он должен, медитируя, усмиряя ум, познать Бога в себе, а потом перенести это видение на все вне себя, увидев материальный мир полностью Управляемый Богом, скрупулезный труд Бога над каждым, Милость Бога к каждому, развитие Богом каждого через все Божественные пути и средства и в соответствии с Всеобъемлющими Законами Бога, распространяющимися в равной степени на всех. Так видящий йог не посчитает никогда себя перед Богом особым, более достойным, успешным или совершенным, даже если на данный момент он обладает более совершенными знаниями и руководствуется ими. Ибо только Один Бог Знает, какими знаниями и качествами обладает другой или другие, и нет ничего, что было бы доступно одному и никогда другому, что было бы дано одному и никогда другому, как в знаниях, так и в невежестве, как в благоприятном, так и в неблагоприятном. Отсюда и успех йога, отсюда его смирение перед Богом, отсюда и совершенные духовные знания. Однако, следует повториться, что основа дхйана-йоги – контроль ума - есть отправная точка, решающая сам успех. Поэтому Арджуна в следующем стихе вновь поднимает вопрос касательно работы над своим умом.
33.Арджуна сказал:
Эту практику йоги, которую Ты мне вкратце описал, о, Мадхусудуна, я не вижу, как применить к себе из-за беспокойности своего ума даже в устойчивом положении.
КОММЕНТАРИЙ,
Здесь следует обратить внимание на две вещи. Чтобы участвовать в таком всеобъемлющем диалоге с Богом, охватывающем самые разные вопросы духовного пути, грамотно задавать вопросы, делать выводы и т.д. необходимо быть уже в нужной степени человеком подготовленным, глубоко мыслящим, непременно идущим по пути духовного развития, поскольку только такого человека, уже имеющего определенный духовный опыт, Бог изнутри может, оперируя его (на данный момент) совершенными знаниями, побуждать слушать и задавать УМЕСТНЫЕ ВОПРОСЫ, ОТВЕТЫ НА КОТОРЫЕ НУЖНЫ всем. Причем, темы диалогов не должны быть новыми, абсолютно незнакомыми. Человек уже должен иметь некоторое представление о предмете разговора. Нельзя сказать, что сокровенные духовные знания, которые Бог сообщает Арджуне, в той или иной мере не присутствовали на Земле. И присутствовали, и использовались, и трактовались, и передавались святыми людьми, духовными учителями, пророками, считались знаниями тайными и сокровенными, которые вручались только избранным.
Именно через своих духовных наставников Арджуна был наслышан о медитационной йоге и, несомненно, тяготел к этому пути. Однако, сообщаемые непосредственно Богом знания, даже изложенные вкратце, были основными, авторитетными, обновляющими, уточняющими, обращенными к человеку именно этого периода и ступени развития и были рассчитаны на дополнение и разъяснение в дальнейшем через комментарии (что теперь и происходит).
Этот путь медитационной йоги на тот период был более приемлем и уместен, нежели, скажем, карма-йога или бхакти-йога. Тем более, что этот путь более подходит тем, кто желает обрести мистические качества, зависим от условностей материального мира, желает почести и славы. Такие люди, имея мистически направленный ум, более тяготеют к чудесам и не готовы к чистому преданному служению, имея достаточно обеспокоенный ум. Поэтому, (отчасти принадлежа к категории таких людей) Арджуна не понаслышке знал, что успокоить ум (тем более остановить процесс мышления) невозможно. Несомненно, он это знал и от духовных учителей и не раз испытал это сам. Удержать ум от процесса мышления Бог позволяет буквально на несколько секунд. Далее мысль неуловимо всплывает из неведомых глубин сознания и очень легко овладевает человеком, причем так и в том, где и не ждешь, незаметно увлекает и поглощает всего. Душа, столь бдительная к этом процессу, вдруг видит, что, не мысля, она уже давно мыслит, вступает со своей мыслью в диалог и непонятно как, но уже идет на ее поводу. Мысль едва отпускает и спрашивает такого незадачливого йога: «Ну, что? Удержал меня? А ты заметил, что без меня плохо?
