65.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 6. ДХЙАНА-ЙОГА. СТИХ.34-38.
34.Всегда непременно мерцающий ум, о, Кришна, возбуждаясь, становится сильным и упрямым. Его подчинить, я думаю, также трудно, как ветер.
КОММЕНТАРИЙ.
Прежде всего, надо отметить, что и Арджуна хорошо понимает, что ум находится в деятельности непрерывно. «Мерцающий» - означает работающий всегда, даже когда неуловим человеком. Это не просто увидеть человеку никогда не мыслящему об этом, не погружающемуся в себя, чтобы осознать в себе всевозможные явные и едва уловимые энергии Бога. Однако, духовно мыслящий, достаточно разумный человек, интересующийся природой своего «я» и причиной внутренних эмоциональных состояний, переживаний и мышления, непременно, исходя из совершенных духовных знаний, пытается осознать свой ум, его направленность в разные периоды своих состояний. Такой человек, также, ни раз отмечал, что мысль иногда подается едва, но сильной и возбужденной она становится тогда, когда человек входит в эту мысль всей своей духовной сущностью, принимая ее за себя и увлекаясь через нее тем, что еще может его беспокоить в этом материальном мире.
Поскольку Бог лучше живого существа знает его слабости, зависимости и желания, то мыслью легко уводит в то русло, которое в сознании человека еще себя не отработало. Это может быть еда, определенного рода развлечения, отношения с другими людьми, обязанности, долги и пр., от чего человек еще зависим и соответственно должен извлечь свои Уроки.
Поэтому, действительно, мысль не подчинить, не указать ей направление, не ограничить, будучи человеком неверующим. Это невероятно, невозможно, как невозможно, как здесь сказано, подчинить и ветер. Более того, подчинение мысли еще более сложный процесс, чем подчинение ветра или любой другой стихии. Мысль – неотъемлема, сама изначальная связь с Богом для всех, кто заключен в материальные телеса, это путеводитель от Бога по судьбам всех материальных дорог, это путь претворения Плана Бога на каждого, это неизменная и непосредственная работа Бога по развитию своих отделенных частиц. Однако, в некоторых случаях Бог дает иллюзию приостановки мысли, ибо это тоже есть непременный этап в пути духовного совершенства и имеет свой смысл. И, прежде всего, так проверяется самим йогом уровень его отрешенности.
35.Шри Бхагаван Сказал.
Несомненно, о Сильнорукий, трудно обуздать беспокойный ум, но практикованием, о, сын Кунти, а также отречением им можно овладеть.
КОММЕНТАРИЙ.
В этом стихе Бог подтверждает слова Арджуны, что ум - «всегда мерцающий», он же беспокойный, т.е. действует непрерывно, даже если человек в спокойном состоянии. Бог Указывает на два пути, приемлемых для йога, непременно совмещенных, которые позволяют "обуздать ум": сама практика йоги и достижение отрешенности. В данном случае имеется ввиду не приостановка деятельности ума как таковой, а возможность направления его в нужное русло. Из этих двух путей, несомненно, основной, сама цель йоги - это отречение, но которое достигается именно практикой йоги.
Должно быть понятно, что отрешенность, прежде всего, проявляется в победе над чувствами и желаниями человека. В основе любого отказа, ограничения, отречения лежит, несомненно, аскетизм, причем уже не насильственный, дающийся человеку с трудом, а естественный, ставший нормой жизни, когда человек перестает испытывать вкус к материальным наслаждениям и излишествам, перестает желать, претендовать и угождать телу, но в этом отношении упрощается и направляет свои усилия только на духовное развитие. Иначе говоря, человек теряет интерес к материальному бытию, как таковому, но находит в нем полноту и смысл для себя только видя во всем Руку Бога и служа Ему.
Достижение отрешенности невозможно только в результате практики йоги в течение нескольких часов, как предполагается при практиковании дхйана-йоги, но этот процесс отречения должен длиться все 24 часа в сутки, непременно изо дня в день.
Также, достижение отрешенности не может быть самоцелью, но это целый комплекс духовных усилий, кропотливого, ежедневного духовного труда, включающий, непременно, явное преданное служение, также поклонение, предписанное в Святом Писании, очищение своего существования и т.д. Только в результате такого бытия Бог, как величайшую Милость, дает состояние отрешенности от любых внешних объектов, ситуаций, страданий трех видов, всякого рода благ, а также от внутренних энергий, как-то: гнев, зависть, страх...
Практика дхйана-йоги оформляет эту отрешенность в те рамки, которые делают отрешенность вечным качеством живого существа, неотъемлемым от него, его сутью, его природой. Именно практика указывает, где и в чем еще зыбкость пути йога. Практикой йоги человек вслушивается в себя и улавливает, где еще слаб, где в материальном еще может сотрудничать со своим умом. Только так он начинает преодолевать не столько ум, сколько себя, отрабатывая далее в материальном бытии те недостатки, на которые было ему через ум Указано Богом, доводя свою отрешенность до разумного и максимально возможного на Земле совершенства.
В результате ум йога естественным путем как бы остается без работы. Духовная сущность, уже заранее чувствуя направление мысли, легко отстраняет ее, как неинтересную, непривлекательную для себя, если она материальна, но заинтересованно входит в духовное мышление, ибо здесь Бог всегда дает неожиданные крупицы откровений, которые всегда наслаждают и, несомненно, необходимы для дальнейшего духовного продвижения.
Таким образом, постоянная практика йоги с учетом указаний Святых Писаний непременно развивает состояние отрешенности человека, но это состояние в свою очередь оказывает влияние на деятельность ума, который начинает контролироваться и осознанно практикой йоги и неосознанно, вследствие приобретенных качеств йога, в первую очередь отрешенности, а также на основании совершенных духовных знаний, которые препятствуют зарождению в себе мысли сколько-нибудь материальной, не связанной с Богом и преданным служением, которая, еще не проявившись, оповещает человека о своем направлении, и он дает ей или разрешение быть проговоренной или отклоняется, в результате чего внутри йога происходит постоянный отсев любой мысли, которая неблагоприятна.
Однако, если мысль надо выслушать, йог также получает изнутри Указание Бога в виде энергий, выражающих Божественную Волю, и входит с ней в диалог, соответственно извлекая то, что хотел ему донести Бог. В результате постоянной такой внутренней работы йог достигает состояние как бы слабого мышления, ибо входит с Богом в новую стадию связи, более высокую – пониманию Бога в себе абсолютно без активного мыслительного процесса, и находит в этом наслаждение непередаваемое и что тоже можно назвать этапом слияния со Всевышним.
36.Имея необузданный ум, очень трудно достичь успех в йоге. Таково Мое Мнение. Но если пытаться достичь результат контролируемым умом, то достижение успеха возможно. Если идти верным путем.
КОММЕНТАРИЙ.
На самом деле, имея неконтролируемый ум, вообще невозможно достичь хоть какой-нибудь результат в любой йоге, поскольку это еще та ступень развития, когда человек считает себя своим умом, беспрепятственно увлекается им, все выслушивает, готов со всем соглашаться, но может усомниться лишь тогда, когда реально не видит возможности достичь предлагаемое умом. Такой человек в большой степени зависит от иллюзорной энергии Бога, а потому от всех ее двойственных проявлений в материальном мире.
Но контролируемый ум – ум, прислушивающийся к мнению духовной сущности (а не наоборот), ум, легко отказывающийся, отстраняющий все неблагоприятное ради духовной цели, ум, не поддающийся материальному планированию, не соблазняющийся никакими материальными посулами, не действующий, не мыслящий против других, не меркантильный, даже не умеющий уже избирать, что для него из материального более подходит, ум, не предвкушающий уже потому, что чувства подостыли, желания умолкли, а вкус к материальным благам и отношениям в значительной мере ослаб.
Все в человеке, обладающем контролируемым умом, работает только для поддержания тела и во благо духовного развития. Однако, Бог обращает внимание Арджуны и на то, что контроль ума – это еще не свидетельство непременного успеха. И материальный человек может задаться целью контролировать свой ум, имея ввиду достижение человеком некоего материального успеха или совершенства (каким его себе материальный человек может представлять). Такой контроль ума может остановить мысль осуждающую, обвиняющую, много желающую или направляющую на греховную деятельность. И этот путь приближает к Богу, но еще неосознанно, косвенно, не чисто духовно, поскольку нет самого главного: мысли, направленной на Бога, посвящающей все Богу, постоянно направленной на преданное служение Богу. Поэтому, такой материальный контроль ума не приведет к высшему успеху. В этой связи необходимы еще некоторые вполне определенные средства, о которых говорят Святые Писания и что имеет ввиду в этом стихе Бог, говоря «если идти верным путем».
Об этих средствах Бог неустанно напоминает во многих стихах и некоторые из них (средства) здесь вкратце следует упомянуть, поскольку сама практика дхйана-йоги есть лишь часть, элемент всеобъемлющей духовной работы над собой йога в союзе с Богом. Это: достижение божественных качеств, очищение своего существования, преданное служение Богу Кришне, изучение Святого Писания, благотворительность, отрешенность, контроль ума и т.д. Поэтому, достижение успеха в йоге – процесс долгий, всесторонний, требующий твердый ум, утвердившиеся духовные знания и постоянные духовные усилия. Но этот труд является, также, и нектаром для того, кто уже своими усилиями получил от Бога эту Милость. К тому же, успех в йоге означает тот момент, когда путь йога становится необратимым. Однако, и в этом пути идущего могут подстерегать ошибки, о чем будет сказано в следующем стихе.
37.Арджуна сказал.
Если неудачливый йог с верой занятый практикой йоги, уклонится с пути из-за мистически настроенного ума, не достигнув успеха в йоге, что он достигнет, о, Кришна?
КОММЕНТАРИЙ.
Если говорить строго, то никто не может знать доподлинно, достиг он успех в йоге или нет. Но есть те мерки, которые могут как-то ориентировать в этом вопросе, поскольку по справедливости Бога каждый получает от Бога понимание об этих мерках. В противном случае, человек, применяя очень долгие и направленные усилия, не может получить удовлетворение в своем пути и не может обозреть свой духовный рост, что иногда ему необходимо. В данном стихе такой меркой выступает чистота мышления или уровень мистической направленности ума. По своей природе человек достаточно любопытен и редко кому удается не пожелать опробовать на себе те или иные мистические способности. Но если йог начинает это ставить своей целью, переставая бороться с умом, но, напротив, планировать свое развитие в этом направлении, то это первый повод усомниться в его успехе на пути к совершенству.
Но почему такой йог, желающий
