мистических результатов, считается Арджуной отклонившимся с истинного пути? Скорее всего, это, опять же, мнение, которое на тот период уже бытовало, и на это обращали внимание духовные учителя, брахманы и святые. Мистически настроенный ум означает то, что йог желает в итоге практики йоги достичь не столько Божественные качества, определенные Святыми Писаниями, сколько те качества, которыми обладает Бог, как Величайший Мистик и к которым не должен устремляться человек.
Речь, безусловно, идет о сверхчеловеческих способностях. Духовно слабо мыслящий человек, нереализованный еще, не стоит на той ступени, где человек абсолютно признает Власть и Могущество Бога, но готов мистические качества приписать только себе и своим усилиям и никогда не признает, что любые мистические качества в человеке может проявить только Сам Бог в нем и только по Своей Воле.
Но тот, кто склонен желать себе мистические способности, несомненно, обладает и другими качествами, которые считаются чисто материальными. Это тяготение к славе, власти, преклонению, почету, желание материальных благ. Но это есть ярко выраженное влияние гунны страсти, а также зависимость от двойственности материального мира. Поэтому, такой йог начинает прислушиваться к обещаниям своего ума и во время практики йоги, и в быту.
Даже небольшие внутренние проявления или видения (что есть также Милость Бога, дающего йогу то, что он желает и так, удовлетворяя чувства йога, Бог дает возможность отработать ему эти желания с целью в дальнейшем отказаться от них, как не дающих истинного удовлетворения и отклоняющих с истинного пути), или невесть откуда появляющиеся запахи или едва уловимые звуки, не имеющие видимого источника, начинают легко возбуждать его и усиливать мистические желания настолько, что он теряет всякую способность контролировать свой ум или сказать Богу в себе, что не желает этого пути. Такое ожидание переходит в откровенную внутреннюю просьбу, настойчивую мольбу к Богу дать мистическое качество, хотя очень часто человек полностью осознает, что отклонился с истинного пути.
Очень часто Бог награждает такого йога особым зрением, или особой интуицией, или умением улавливать чужую мысль, или перемещать предметы на расстоянии, или влиять на других людей, или видеть будущее других и т.д. На этом, собственно, и заканчивается их йога, переходя в материальные отношения.
Однако, и этот путь йога был для него необходим. Да и само отклонение соответствовало Плану Бога на человека. Бог изнутри и ни один раз покажет ему, что такого рода результаты, хоть и кажутся привлекательными, в итоге ничего не дают, привнося лишь неудовлетворенность и печаль.
Но, отработав в этой жизни путь йоги именно так, йог в действительности помогает себе же в будущем, поскольку на уровне подсознания всегда будет помнить о своем неудовлетворении и не достижении в таком пути высшей духовной вершины.
Однако, Арджуна мог не знать, или отчасти, что и такой йог, занимающийся долгое время практикой йоги, вынес из нее, будучи религиозным, и много положительного. Речь идет все же о Божественных качествах: терпение, смирение, аскетизм, благотворительность и др., которые, как бы ни был отклонен ум в мистическое направление, никуда уже не могут деться и, несомненно, становятся неотъемлемым багажом, которому еще предстоит сыграть свою роль в духовном развитии такого человека и если ни в этой жизни, то в следующей.
Как видится Арджуне дальнейший путь такого йога – в следующем стихе, хотя в своем видении он точно не уверен, а потому, высказывая свое мнение, спрашивает Бога об истинном положении дел, поскольку любой может оказаться в положении такого незадачливого йога. К тому же, любому человеку не хочется терять те духовные качества, которые он с таким трудом приобрел, как и не хочется в следующем рождении начинать с нуля.
В этой связи в следующем стихе Арджуна продолжает задавать Богу Кришне свой вопрос, надеясь, что его самого этот вопрос касается едва ли.
38.Разве отклонившийся, подобно разорванному надвое облаку, не погибает без всякого положения, о, Сильнорукий, введенный в заблуждение на пути к духовному совершенству?
КОММЕНТАРИЙ.
Этот вполне конкретный вопрос является продолжением темы, поднятой Богом в Арджуне ранее, поскольку имеет очень важное значение для всех людей, как верующих, так и не верующих. Почти каждый человек, в этой жизни знающий или помнящий себя материалистом, тяготеющий к разного рода наукам, любознательный, много раз в пути постижения знаний замечал в себе непонятно откуда берущуюся сильную уверенность (особенно, если плохая память и едва удерживает прочитанное, увиденное или услышанное), что он читает, изучает, постигает не зря. Это внутреннее чувство утверждает человека в себе, даже если окружающий материальный мир не дает ему пути выхода и реализации этих знаний, все обозримые двери закрыты или человек уже стар и не может надеяться на приложение приобретаемого багажа знаний непосредственно в этой жизни. Уверенность, что «не зря», что где-то и в чем-то и когда-то пригодится – не отступает, независимо от того, запомнил он или нет постигаемое, признали его или нет… Любой человек чувствует, что все откладывается в нем в некий незримый багаж, и непременно это пойдет на пользу, непременно будет в свое время им извлечено и использовано, непременно к нему еще будет добавлено, непременно где-то даже малое будет зачтено, как и будет углубляться, никуда не денется, даже если теперь катастрофически быстро забывается, не понято, не уловлена суть и не понятно, в чем и когда даст о себе знать.
Поэтому, пристрастный, изучающий, углубляющийся человек, как бы его труд и ему самому ни казался неуспешен, глубоко в себе уверен, что путь достижения имеет смысл, будут плоды труда, а потому, не останавливаясь, устремляется только вперед. Так, поэт или писатель более, чем уверен, что все, что отложено в ящик, будет однажды извлечено, что любой его труд не канет безвозвратно, но в свой час проявит себя. Так мыслит композитор, художник, любой просто читающий или изучающий науки человек, любой, кто осознанно вбирает или отдает, тот, кто не нашел признания.
Человек никогда не теряет уверенности, что его интеллектуальный труд где-то и в чем-то в нем накапливается и незримо обогащает его и преумножится, и в свое время будет отдано, проявится максимально, будет признанно. На самом деле, такое внутреннее убеждение, причем очень устойчивое, достаточно сильное человеку изнутри дает Сам Бог и этим заставляет его не опускать руки даже в конце жизни. Должно быть понятным, что не все труды в итоге достаются из стола, не все признаются шедевром, лучшим, достойным всеобщего внимания. Но дело в другом – в развитии самого человека, в его подъеме на его новую ступень, в приобретении новых качеств, взглядов, суждений, убеждений, опыта, разумности. Все, что откладывалось где-то в подсознании, сразу не давая плоды, далее может послужить ступенькой более высокой, с которой человек, возвратясь Волею Бога, начнет и продолжит этот путь еще более успешно, но в свое время и при подходящих условиях.
Даже если человек управляем чисто материальными пристрастиями, в багаж подсознания уходит то, что потом он назовет своим навыком, своим опытом, своей точкой зрения, на чем будет строиться и его духовное развитие, как и развиваться Божественные качества, как и будет дана еще лучшая память и понимание.
Именно этот багаж в следующей или в этой жизни (но позже) дается человеку, как его талант, склонность, умение или убеждение (непонятно откуда в нем появившееся или присутствующее). Т.е. ничто не уходит в никуда, никакие старания, усилия, никакие знания, ничто не исчезает бесследно, ничто не уходит в забвение, даже если память напрочь отказывается услужливо нам подавать, но все поглощает как бы безвозвратно.
Все, что человек ни впитывает в себя, все строит в нем реальные ступени вверх и все возвращает в назначенный срок, в нужный час Сам Бог. Из Рук Бога живое существо получает фактически не дары, а результаты своего собственного труда и усилий (как положительные, так и отрицательные), и во всех отношениях, как в плане человеческих долгов, так и в духовном.
Одно из качеств Бога – это развитие творения. Поэтому, абсолютно все имеет смысл, предназначение, свои сроки, свои этапы развития и проявления, свои последствия, все не зря и все в конечном итоге только во благо живому существу и в конечном счете дает высшее удовлетворение. Все, чем занят человек, и после его смерти, и в новом рождении будет иметь направление, развитие, даст плоды, как и поведет за собой других. Все, добытое сегодня, возвращается добывающему завтра и плюс к этому то, что было добыто вчера и т.д. Сказанное имеет самое прямое отношение к данному стиху. Нет сомнений, что Арджуна также и ни один раз испытывал это чувство, что все, что происходит с человеком, что достигается человеком, остается в нем, становится неотъемлемым от него даже после смерти, становится его личным достоянием, заслугой, приобретением, тем самым невидимым багажом, который ему еще послужит, даже если человек забыл, как и чем наполнялся этот багаж, не имея представление о его содержимом. Но чувство чувством, но знать от самого Бога Истину, т.е. осознанно идти по пути духовного развития, зная, что тебе в итоге причитается, даже если ошибался, надо. Поэтому Бог и побуждает Арджуну задать данный вопрос относительно йога, непременно достигшего в этой жизни уже многого, но уклонившегося с пути, поскольку привлекся мистикой. Но ответ нужен всем, во всех областях старающимся и прикладывающим усилия, поскольку не достижение цели в этой жизни, как материальной, так и духовной, очень многих ввергает в печаль. Кажется, что смерть все может перечеркнуть. Теряется смысл, надежда, удовлетворение, хотя, опять же, любому Бог дает изнутри все ту же уверенность, что – не зря. Но, стоя на разных ступенях, разные люди слышат Бога в себе по-разному. Поэтому, в этой главе Бог дает авторитетный и точный ответ, который надо принять, как совершенное знание, которое может придать силы и надежду в пути любого, даже если он видится из одних неудач. Как не погибает фактически надвое разорванное облако, но переходит из одного состояния в другое (и перемены видны лишь визуально), так и человек нигде и ни в чем не теряет себя и своих качеств, ибо Бог ведет всех абсолютно.
