17.НАСТАВЛЕНИЯ БОГА ПРЕДАННЫМ И ВСЕМ ПО ШРИМАД-БХАГАВАТАМ 1.1, ГЛ.1. ТЕКСТ. 1-9.

17.НАСТАВЛЕНИЯ БОГА ПРЕДАННЫМ И ВСЕМ ПО ШРИМАД-БХАГАВАТАМ 1.1, ГЛ.1. ТЕКСТ. 1-9.



1. Не следует считать, что преданный Бога, как бы он ни был реализованным,  может проявить к неофиту большее великодушие, чем Сам Бог (Введение. Стр. 29). Такое понимание  и так направленная проповедь считаются оскорблением Бога Кришны и являются проявлением религиозного невежества, как и незнание Высоты и Качеств Бога.

2. Не следует человека, искренне считающего, что трансцендентное тело Бога материально, считать величайшим богохульником (Введение. Стр.33), но невежественным.

3. Уточненный перевод, текст 1.
«Я в почтении склоняюсь перед Верховной Личностью Бога, сыном Васудевы, прямо и косвенно Источником всего творения, Который обладает совершенным знанием и полностью независим, Который вложил в совершенные знания в сердце первого созданного живого существа (Брахмы), от Которого введены в заблуждение  великие мудрецы и  живые существа высших материальных планет (полубоги) подобно тому, как в огне видится образ воды, а в воде – суши, в Котором взаимодействие трех гун материальной природы создает видимость истинности материального мира, Который, будучи Самодостаточным, всегда в трансцендентном окружении, Который не подвластен Иллюзии и является Высшей Истиной. Я медитирую на Него.».

4.Нельзя сказать, что Бог прямо и косвенно осознает все проявления. Бог осознает только прямо, непосредственно, Лично, до события, до мысли, до деяния…. Также, Бог никогда не является косвенно Источником творения. Но такое понимание человека в некоторых случаях принять можно, ибо увидеть непосредственное участие Бога во всем, как Творца, знать методы и средства в творении Бога, как и Его неизменное присутствие и Волю, как и План Бога, как и причины -  невозможно начинающему йогу. Он, йог, должен пройти все варианты мышления материального и духовного, пока не заслужит у Бога видеть вещи так, как они есть, без иллюзии.

5.Пора знать, что все, что называется прямыми, или косвенными полными частями  Бога и частями частей Бога считается таковым достаточно условно, ибо Бог везде присутствует Лично, полным Своим целым, Сознанием, Волей, Мыслью, во всей Своей Высоте и в присутствии всех Своих Божественных Качеств. Однако, проявление Бога действительно ограничивается Самим Богом в зависимости от поставленной Божественной цели; и для живого существа эти формы проявления регулируются Именами Бога, а также кармой и ступенью материального и духовного развития человека.

6. Мантра гайатри никогда не  может заменить собой воспевание трансцендентных имен Бога – Харе-Кришна…  Таково Мнение Бога касательно преданных староверов. В современном мире для современных преданных и мантра гайатри и джапа отменяются Богом.

Достигший качества брахмана на Земле поступит правильно, если не привлечется Земными ступенями духовной иерархии, как и всем, что из этого следует, ибо у Бога всегда найдется путь показать ему, преданному, воочию его несовершенство. Любую ступень преданного служения, признание верующих надо принимать смиренно, ничего не извлекая оттуда, кроме служения Богу, куда непременно должна войти добродетель, аскетизм, свобода от гнева, старательное и долгое преданное служение, предание себя Богу и отрешение.


7.Иллюзорная энергия Бога через три гунны материальной природы не сбивает человека с толку, а, напротив, упорядочивает его путь к Богу через материальное существование. Более того, она берет на себя решение вопроса о качествах живого существа, подготавливает к преданному служению через материальный опыт и все другие  религии, и оставляет в каждом те качества, которые реальны, которые постепенно и отшлифовываются до Божественных, ибо всем Управляет только Бог, имея на творение Свою незыблемую цель и действуя Совершенно. В этой связи и Иллюзорность Божественных энергий – условно, ибо дает то, что идет с человеком и за пределы его материального существования. Т.е. Иллюзия дает качества Божественные, Вечные, но путем незримым. И это надо уметь видеть и понимать, дабы не быть в невежестве.

8.Личность Бога не следует называть верховным инженером космического творения, но только Творцом. Также, глубочайшее заблуждение полагать, что все работы в творении выполняют полубоги. Никогда, ни одной. Только Личное присутствие и работа Бога через Свои Личные энергии, не отличные  и не отделенные от Него.

9. Строго Говоря, Брахма, первое живое существо, называемое конструктором вселенной, есть Божественный вымысел, способ донесения до живого существа тех вещей, которые иначе донести, в силу слабого мышления и знаний древних людей, в полной всеохватывающей мере, как есть, было невозможно. Это символический образ, посредством которого следует уяснить, что творение осуществляется в результате долгой Божественной медитации, является плодом Божественных усилий, работой непосредственно Божественных энергий, трудом поэтапным, не в одночасье. Также, по замыслу, это тот образ, посредством которого человек может обращаться в своих молитвах к Богу и таким образом решает вопрос обращения к Богу по материальным причинам людей, стоящих на невысокой ступени духовного развития, в достаточной степени невежественных и греховных. Прямое же обращение к Богу в силу Высоты Бога может оказаться безуспешным. Такую же роль играют многие полубоги, к которым можно обращаться с материальными желаниями.


10. Брахман, Сам Бог, Изначальный Источник всего, - есть Истина. Однако, не следует это духовное знание называть законом природы. Это Закон только Бога, Абсолютное Знание, Высшая Истина, которое, называемое законом природы, искажается или требует многих пояснений, начиная с того, что природой следует назвать Самого Бога, Его видимое проявление с упоминанием, что Бог пронизывает Собой весь материальный мир и Своим полным целом присутствует во всех живых существах, в видимом и невидимом, подвижном и неподвижном, начиная с мельчайших и пр.


11.Указание, что перед началом творения Брахма получил Ведическое знание от Личности Бога, также следует считать Божественным приемом, представившим Истину в мифической форме. Мифы, легенды, исторические хроники, мистика  есть та форма донесения в Ведах Истинных знаний, которые были необходимы во времена Арджуны и ранее, однако, современный человек должен начинать мыслить более точно, хотя бы понимая, что за всем стоит Бог Лично, непосредственно и неизменно. Иное понимание отдаляет от признания Высоты Бога, а это не способствует реализации.


12.Следует знать, что Шримад-Бхагаватам действительно был составлен Шри Вйасадевой. Однако, следует понимать, что само желание писать, мысли, последовательность изложения, поднимаемые вопросы были изнутри поданы только Самим Богом через мысль, память, опыт и на том уровне, на котором находился Шри Вйасадева, в пределах его достигнутых на тот момент духовных знаний, качеств, предания себя Богу, религиозности своего мышления и с тем, чтобы эти знания были по изложению и восприятию доступны как его современникам, так и на многие тысячелетия вперед. Форма изложения такова, что может требовать разные комментарии в соответствии с той эпохой и уровнем развития человечества, когда эти знания могут быть использованы. Также, те ошибки, недостатки в изложении, которые виделись и ему самому, были, опять же, сделаны Волею Бога, ибо  никому Бог не дает ту или иную деятельность без личных усилий, поисков, неудовлетворенности, поскольку речь идет и о человеке, как о личности, которая, также, должна быть заинтересованной естественным путем, радоваться удачам и печалиться в противном случае, которая должна мысленно просить себе помощь и надеяться на нее, даже если речь идет о Святых Писаниях, где человек осознанно понимает, что за этим стоит Бог, и помощь Бога непременно необходима.


13. Уточненный перевод: текст 2.
Прекрасная Шримад-Бхагаватам, составленная великим мудрецом Вьясадевой, искореняя тройственные страдания, отвергает собой религиозность, устремленную к наслаждению материальными плодами, и только чистые преданные могут постичь здесь Великую Суть. Какие можно назвать другие Писания, которые собою незамедлительно бы утвердили Верховную Личность Бога в сердцах благочестивых и стремящихся к  Истине людей?

14. «…Жизнь без религии  -  это жизнь дикаря…» (комментарий к тексту 2 данного издания). Утверждение не достойно Святого Писания, не является Мнением Бога, не авторитетно. Жизнь без религии – ступень развития живого существа, которая в материальном мире имеет место быть, задумана Творцом, как непременный путь к духовному развитию через развивающие средства материального мира. Любое проявление человека на этой ступени есть степень проявления невежества, что не исключено и для человека верующего, которое Сам Бог и исправляет через Божественные средства, относительно каждого и абсолютно индивидуально.


15.Здесь же. Человеческая жизнь не начинается с религии, не смотря на то, что человек Управляем Богом всегда и в жизни его работают религиозные принципы, спущенные Богом в материальный мир, как средство выживания и развития: еда, сон, страх и совокупление. - Это слишком обобщенное и не точное утверждение в любом подтексте. Человеческая жизнь, если говорить о духовном начале изначально, начинается, прежде всего, с его качеств, унаследованных им из предыдущих воплощений. Именно через эти качества Бог решает, будет ли человек религиозным или ему следует еще идти материальным путем и средствами материального мира добывать недостающие качества, которые откроют ему врата в ту или иную религию и насколько она в свою очередь привнесет в него новые качества на пути к духовному развитию. Однако, если говорить о внутренней религиозности человека в виде существующих в нем норм нравственности и морали, то до тех пор, пока  это в нем присутствует неосознанно в полной мере  и осознанно не связано с Богом, это внутреннее положение человека нельзя назвать его принадлежностью к религии, как и началом религии в нем, но предпосылкой, или отправной точкой с момента, пока  Волею Бога не пройдет через ум, указав человеку на религиозную в себе цель.

16.Следует понимать, как и проповедовать, что проявление Бога,  как Парам Атма, Высшая Душа,  не должно считаться ниже проявления Бога, как Бхагаван. Ибо изначальное такое понимание неофита не доносит до него Высоту Бога, присутствующего в нем и в каждом,  и в такой форме пронизывающего и развивающего все материальное творение. Верховный Бог, как Высшая Душа (такое понимание было дано древним, как частичное проявление Бога), должен быть понят и воспринимаем, как полное целое, Абсолютная Истина, Всецело осознающий Себя и Свое творение, Обладающий всеми Своими Божественными качествами и достояниями, будучи в микроскопических живых существах и в человеке, в любом живом существе, видимом и невидимом, движимом и неподвижном, и в пределах и за пределами всей вселенной и вселенных.

Поэтапное восприятие Бога может быть лишь в двух направлениях: как безличный аспект в сознании слаборелигиозных людей и неверующих (такое восприятие Бога для