БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. КОММЕНТАРИИ БОГА. ЧАСТЬ 4. ГЛАВА 2. СТ.1-8.

смирении,  когда человек не поднимает глаз, не задает сам Богу вопросы, не проявляет  и малейшего в чем-либо несогласия. Но Арджуна не развит еще духовно, не развит еще и его мыслительный процесс, нет у него и понимания  или полного осознания, что он стоит перед Богом. Все это его ступень материального скорее, чем его духовного, развития, и потому, он будет и далее так себя проявлять, не очень видя, что это для него и опасно. Но Бог Знает, как сделать так, чтобы его греховная при этом деятельность была не очень сильно большой и помогает ему и через мыслительный процесс, и через сами обстоятельства, и через вопросы и энергетическое управление им, его чувствами, пониманием и мыслительным процессом, но в рамках его знаний и ступени материального и духовного развития на момент разговора.

Но до правильного поведения Арджуны еще ряд рождений, и он должен будет исправить все допущенные ошибки и проявить большую понятливость в разговоре с Богом, но уже в других телах и уже вследствие очень строгой работы Бога над этой душой средствами Бога в материальном мире, как и на духовном плане. Также, надо знать, что на тот период именно такой человек, религиозно не очень развитый, и подходил для этого священного диалога. Надо, также, понимать, что и Арджуна мог на тот период иметь более глубокие мысли и более точные религиозные знания, но общество, его рамки и ступень развития, не могло бы эти знания в таком случае как-то использовать на фоне общего развития людей и вследствие того, что человечество никак не смогло бы некоторые элементы совершенных духовных знаний правильно усвоить, не пройдя предварительно достаточно не слабый путь именно материального преимущественно развития, которое дает основу и развитию духовному. 

4. Арджуна сказал.
О, Мадхусудана, как в Бхишму на поле боя, а также, в Дрону, смогу я пускать ответные стрелы, в тех, кому следует поклоняться, о, Ари-Судана.

КОММЕНТАРИЙ.

Из этого стиха видно, что Арджуна стремится отстоять свое понимание и убеждения перед Богом и как бы возражает. На самом деле, это очень сильная его ошибка перед Богом, как следствие отсутствия опыта истинного преданного служения. Никогда нельзя  перед Богом себя защищать, объяснять, приводить те или иные доводы и тем более в свою защиту (или даже в защиту других). Ибо Бог Абсолютная Личность. Бог все Знает. Это очень не слабая греховная и, непременно, наказуемая деятельность.

Нельзя перед Богом быть столь не смиренным и проявлять это настойчиво. Такое поведение никогда не остается безнаказанным. И, также, не может такой человек рассчитывать на Милость Бога, как и на помощь Бога, как следствие его, человека, слов. Также, надо понимать и то, что невозможно было и иначе его побуждать говорить и отвечать Богу в силу его ограниченности его ступенью материального и духовного развития. Этот вопрос (о семье, ее участи, о сыновьях Дхритараштры, о переживаниях Арджуны касательно себя и духовных наставников, как и друзей и родственников…), поэтому,  именно так должен был поднят и именно отсюда и мог развиваться диалог, поскольку другое мышление и боле точное религиозное поведение и речь не направили бы диалог в необходимое русло и невозможно было бы этот разговор развить и сделать понятным и приемлемым для людей, которые стояли еще на более низкой ступени материального и духовного развития на тот период.

5.Непременно, не следует убивать великие души учителей. Лучше наслаждаться только одними желаниями, даже в этой жизни, в этом мире. Но тот, кто в этом мире непременно убивает учителей и старших ради своих страстных желаний, получит наслаждения, окрашенные кровью.

КОММЕНТАРИЙ.

Этот вопрос о том, что нельзя убивать великие души учителей, был на тот период достаточно распространенным, значимым, табу общества, и так мыслили и понимали все, кто считал себя духовно развитым и достаточно религиозным и образованным, кто причислял себя к элите общества. Но и тогда были понимания и другого порядка, и это имело отношение к тому, что духовный учитель, все же, не может быть очень сильно почитаем, ибо и он может ошибаться, и, потому, всегда следует выбирать себе духовного учителя не просто по тому, что он говорит, но по его военному опыту, на сколько искусно он может вести бой (ибо знание военного дела было основной меркой качеств и достоинств человека и причислялось к его духовному опыту и заслугам), по его знаниям в этом направлении, по его, также, и религиозности.

Также, выбор учителя зависел от того, на какой ступени своего развития стоит человек, что измерялось  и оценивалось по тому, в каком роду человек родился, на сколько он богат и сколько у него имеется дворцов, воинов, слонов, также, на сколько он может обеспечивать своих близких и сколько у него, прежде всего, сыновей и жен. Также, смотрели люди на то, кто и что говорит о том или ином учителе, сколько у него почитателей и учеников и насколько он искусен сам в ведении боя и сколько у него было побед. Также, смотрели, есть ли у человека колесницы и есть ли у него завистники или враги. Все это давало представление о том, подходит ли он, чтобы быть почитаемым человеком или насколько можно его превозносить, как духовного наставника. Но что касается того, смотрели ли на аскетичность человека, то этот вопрос,  в принципе, не очень многих и интересовал. Для этого были и другие люди, которые назывались отшельниками или теми, кто вел отрешенный образ жизни, никогда и нигде не работал, вел именно аскетический образ жизни, обладал знаниями Вед, считался святым, переходил от дома к дому и просил милостыни, кто освящал дом своим присутствием и кто считался очень религиозным человеком и угодным Богу или богам, которым человек поклонялся.

Арджуна в основном тяготел к тем людям, которые вели уединенный образ жизни и никогда не привлекался теми или иными богатствами. Но ему, все же, пришлось и подумать о том, чтобы править царством, поскольку  их род был царским, и по тому, что правил царством их отец Панду, и ему с братьями надо было согласно закону того времени принять правление, и избежать это было почти невозможно,  и, более того, это была Воля Бога. Но и осуществиться это должно было строго в свое время и именно после того, как завершится сражение между основными претендентами на трон – Пандавами и сыновьями Дхритпраштры, и по его исходу будет видно, что именно Пандавы могут начинать править царством, и нет и не может быть больше других претендентов.

Поэтому, накануне сражения Арджуна в большой печали, ибо не знает, как ему принять бой и пойти против законов общества, запрещавших убивать великий учителей, которые оказались по обе стороны армий, чему Арджуна Волею Бога оказался свидетелем накануне сражения (когда Бог вывел Божественную колесницу посредине между двумя армиями). Но, также, надо знать, что на самом деле никто на тот период не считался Богом великим и тем более учителем (ибо все перед Богом равны), но такое понимание в материальных играх и ролях, все же, Бог человеку давал, ибо тогда многое держалось и развивалось за счет более умных и опытных религиозных людей, и их авторитет (который им опять же давал Бог согласно их ступени материального и духовного развития) помогал Богу внедрять их знания, религиозность, опыт, некоторые убеждения, и это развивало общество и поднимало его, также, вверх по ступеням и материального и духовного развития.

Но пришло время все начинать постепенно менять, т.е. поднимать общество на более высокую ступень материального и духовного развития, что могло быть возможным только с введением новых совершенных духовных знаний (в сокровенном диалоге поведанная Арджуне Богом Кришной Бхагавад-Гита) и при достаточно добродетельных правителях (Пандавы), которые бы эти знания и поддержали и Волею Бога дали возможность  следовать этим знаниям религиозным людям и всему обществу в некотором роде и практически.

6. Мы, также, не знаем, что для нас лучше: или если мы победим, или если они победят. Те, кто, побеждая, убивает, потеряют смысл жизни. Все они – расположенные впереди сыновья Дхритараштры.

КОММЕНТАРИЙ.

Надо видеть, что Арджуна рассуждает несколько не религиозно, хотя и нравственно, не видя причиной сражения Самого Бога и не понимая, что и исход зависит, также, от Воли и Плана Бога. Такой разговор между Богом и человеком на самом деле не допустим. Но только потому, что  он, Арджуна, избран Богом, и его качества в некотором роде подходят, Бог позволяет ему именно так говорить и именно так проявлять себя, исходя из того уровня материального и духовного развития, на котором он стоит. Именно эти очень и очень с религиозной точки зрения греховные доводы (ибо перед Богом рассуждать недопустимо; с Богом говорят только через молитву) и необходимы, чтобы начать объяснять ему, для чего, все же, Бог его усадил с собой на колеснице и какие вопросы и в каком направлении следует начинать просматривать, и для чего в итоге, и что он, Арджуна, должен, также, извлечь.

Понятно, что Арджуне очень хочется перед Лицом Бога обвинить сыновей Дхритараштры, как бы заручиться  в этом поддержкой и пониманием Бога; и по его мнению, у него достаточно для этого оснований, но он никак не учитывает, что Бог не смотрит на эти вопросы, и они вообще не могут как-то здесь рассматриваться и обсуждаться. Бог отрешен и от Пандавов и от сыновей Дхритараштры. У Бога есть План и Божественная Цель, и Он строго следует ей, но так, чтобы и Арджуне было несколько комфортно. Бог к другому его хочет подвести и другое ему дать понимание и другое намерен исполнить. А что касается качеств сыновей Дхритараштры, то это всего лишь их собственная ступень развития, и они перед Богом никак не могут быть здесь рассмотрены, ибо не ради них Бог начал этот разговор и не они цель разговора и не будет Бог обсуждать эту тему никак. Ибо они и сам Арджуна и все другие абсолютно одинаковы перед Лицом Бога, и нет никого, кто был бы лучше или хуже или как-то заслужинней. Всех ведет Бог, каждый на своей ступени материального и духовного развития, и всем в итоге достичь духовный план, и нет и не может здесь быть никаких других обсуждений,  и не может Бог такие разговоры вести с низшим живым существом ни при каких обстоятельствах.

Поэтому.ю как бы ни пытался Арджуна факт разговора с Богом как-то направить себе на пользу или оправдание, это будет отметено тотчас, а Арджуна за такую вольность и невежество в разговоре с Богом непременно будет наказан, ибо так говорить и так ставить вопросы перед Лицом Бога непозволительно и греховно.

Но, по сути, можно лишь сказать, что никогда человек не может быть достоин диалога с Богом, и никогда интересы человека ни есть интересы Бога, ибо Бог есть Абсолютная Личность, тот, Кто Знает Кто всем Управляет, Кто ведет Свое творение и Кто не отличает одно живое существо от другого, ибо всем рано или поздно, но придется подняться на ту ступень материального и духовного развития, с которой все  в итоге оставляют материальный мир и переходят на духовный план, где продолжают свое развитие и где, также, непременно, каждый занят преданным служением и другого пути нет и нет.

7. Принужденный поступать греховно