многонациональный состав нашего государства. Граждане России могут быть русскими, карелами, татарами, аварцами или бурятами, в то время как русские могут быть гражданами России, США, Австралии, Румынии или Казахстана. Национальные и гражданские общности существуют в разных феноменологических плоскостях.
Русский народ исконно имел сложный генетический состав, включая в себя потомков славянских, финно-угорских, скандинавских, балтских, иранских и тюркских племен. Это генетическое богатство ни разу не стало угрозой для национального единства русского народа. Рождение от русских родителей в большинстве случаев является отправной точкой для формирования русского самосознания, что, однако, никогда не исключало возможности присоединения к русскому народу выходцев из другой национальной среды, принявших русскую идентичность, язык, культуру и религиозные традиции.
Уникальность этногенеза русского народа заключается в том, что на протяжении веков подобное принятие русской идентичности урожденными представителями других национальностей было не результатом принудительной ассимиляции тех или иных этнических групп («русификации»), а следствием свободного личного выбора конкретных людей, связывавших с Россией свою жизнь и судьбу. Именно так в состав русского народа часто входили татары, литовцы, евреи, поляки, немцы, французы, представители других национальностей. Примеров подобного рода — великое множество в русской истории.
В русской традиции важнейшим критерием национальности считался национальный язык (само слово «язык» — древний синоним слова «национальность»). Владение русским языком обязательно для всякого русского. Вместе с тем, обратное утверждение — принадлежность к русскому народу обязательна для всякого русскоговорящего — неверно. Так как русский народ выступил государствообразующим народом России и народом — строителем Российской цивилизации, русский язык получил широкое распространение. Существует немало людей, считающих русский язык родным, но при этом ассоциирующих себя с другими национальными группами.
В формировании русской идентичности огромную роль сыграла православная вера. С другой стороны, события ХХ века показали, что значительное число русских стало неверующими, не утратив при этом национального самосознания. И все же утверждение о том, что каждый русский должен признавать православное христианство основой своей национальной культуры, является оправданным и справедливым. Отрицание этого факта, а тем более поиск иной религиозной основы национальной культуры, свидетельствуют об ослаблении русской идентичности, вплоть до полной ее утраты.
Таким образом, принадлежность к русской нации определяется сложным комплексом связей: генетическими и брачными, языковыми и культурными, религиозными и историческими. Ни один из упомянутых критериев не может считаться решающим. Но для формирования русского национального самосознания обязательно, чтобы совокупность этих связей с русским народом (независимо от их природы) была сильнее, чем совокупность связей с любой иной этнической общностью планеты.
Ощутить это, в конечном итоге, может только сам носитель национальной идентичности, совершая свой личный выбор. При этом национальное самосознание неизбежно означает солидарность с судьбой своего народа. Каждый русский чувствует глубинную эмоциональную связь с главными событиями своей истории: Крещением Руси, Куликовской битвой и одолением Смуты, победами над Наполеоном и Гитлером. Особо отметим, что гордость за Победу 1945 года является одним из важнейших интегрирующих факторов современной русской нации.
На основе программных тезисов настоящего документа, предлагается следующее определение русской идентичности: русский — это человек, считающий себя русским; не имеющий иных этнических предпочтений; говорящий и думающий на русском языке; признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа.
Декларация принята ХVIII Всемирным Русским Народным Собором, Москва, 11 ноября 2014 г.
ГЕРМАН САДУЛАЕВ И МИР ВОЙНЫ
...сам я имперец, правда, не белый, а красный, советский, социалистический имперец.
8 июля 2016 года в единственном в России Музее Новороссии с успехом прошла творческая встреча с писателем и общественным деятелем Германом Садулаевым.
О писателе Германе Садулаеве всерьёз заговорили где-то в году в 2006. Тогда в известном издательстве «Ультра.Культура» вышла книга «Я- чеченец!».
Никакого сепаратизма или оправдания терроризма на самом деле в книге не было и в помине. Садулаев просто пытался рассказать историю войны с другой стороны. Получилось и трагично и, что называется, вполне себе «человечно».
Захар Прилепин высоко оценил текст Садулаева:"Как ни странно, но и суть чеченского характера... я куда более ясно понял не из увиденного в Чечне и не из личного общения с десятками чеченцев, но из текста, из книги.Это книга Германа Садулаева "Я -чеченец!"".
Впоследствии у Садулаева вышел большой роман «Шалинский рейд», который продолжил чеченскую тему. Также он написал книгу «Прыжок волка» о политической истории Чечни.
Герман Садулаев:"После «Я – чеченец!» и «Шалинского рейда» писать какое-то дерьмо про Чечню в серьёзной литературе никто не хочет. Чтобы написать что-то стоящее, нужно обладать и некоторым личным опытом, и литературными способностями. У тех, кто большими литературными способностями обладает, жизнь с Чечней не пересекается. Захар Прилепин был в Чечне и написал свои «Патологии». Сейчас он с этим не соприкасается, и у него не возникает желания об этом написать. Те, кто могут написать об этом и имеют какой-то жизненный опыт, как правило, не обладают литературными способностями даже на моем уровне".
Этическое и трагическое осмысление действительности является признаком творческого метода автора. Садулаев:"Я могу видеть драму человека и народа, когда человек добра своему народу хочет. Это большая драма. Сначала он искренне верит, что благо для его народа в независимости. Потом видит, что так называемая независимость привлекла только бандитов и отребье со всего мира. Что вместо свободы и национальных обычаев получаем непонятную версию фанатического ислама и терроризм. И он понимает, что так называемая свобода принесла его народу зло. И настоящее благо в другом. Это драма".
Безусловно, что военная тематика с освещением смысла и предназначения войны является преобладающей в творчестве Садулаева. При этом сам автор всячески подчёркивает,что необходимо всегда сделать максимум возможного,чтобы избежать кровопролития.
Садулаев является уроженцем селения Шали. Он рассказывает следующее:"Я родился в селе Шали Чечено-Ингушской АССР, там же закончил среднюю школу, с серебряной медалью. После школы поступил на юридический факультет Ленинградского государственного университета. Учился в два захода. Когда получал диплом, университет назывался уже Санкт-Петербургским. За это время не только университет и город, но и страна стала называться по-другому".
Но ему не нравится определение "чеченский писатель". Писатель говорит, что он советской национальности на основе великой русской культуры. Его первая книга “Радио Fuck” не затрагивала национальной темы и повествовала о буднях молодого горожанина, во многом продолжением стали последующие книги “Пурга, или Миф о конце света” и “Таблетка”.
Один из критиков пишет о "Таблетке":"Этот новый роман Садулаева чрезвычайно контрастен. И в этом контрасте - особенно в оппозициях “фантастичное-жизнеподобное”, “ирреальное-реальное” - легко различимы черты постмодернистского необарокко. К примеру, совмещение реальности и иллюзии: дневная повседневность сэйлз-мэнеджера Максимуса Семипятницкого чередуется с параллельным стилизованным повествованием-сном. Сон о Хазарии можно трактовать как инъекцию мотивированной (в отличие от магического реализма) фантастики в ткань якобы реалистического текста...Притчевость характерна для многих садулаевских вещей...Садулаев считает, что на месте вымерших за чеченские войны архаических нохчи формируется новый этнос, у которого свободолюбие замещается приспособленчеством...В “Таблетке” сон играет роль романа в романе...Комбинация авторского мифологизма и типических обстоятельств, игровой симуляции и заурядного персонажа иногда приводит к ощущению фрагментарности текста, его распада на жанрово несоотносимые части: и вправду, в романе Садулаева можно различить и мистифицированную притчу, и офисную трэш-прозу, и научно-популярный очерк, и ЖЖ-постинг. Дробность и жанровая многомерность - тоже черты необарокко...Максимус убегает в древнюю столицу Руси, чтобы “отмотать историю страны к нулевой отметке...Герой, как и автор, в свободное от офисной работы время пишет прозу, слишком уж пристально интересуется всем чеченским (с большим интересом читает анекдоты о Кадырове, например), оба намекают на свои смутные хазарские корни (в повести “Одна ласточка еще не делает весны”, а также в различных интервью Садулаев говорит, что некоторые чеченские тейпы - потомки хазар), оба родом с Терека, у обоих нерусское отчество (у Максимуса - Раульевич, у Германа - Умаралиевич), все схожие автобиографические приметы считать не решаюсь... Теперь оказывается, что Максимус Семипятницкий, так же как и Герман Садулаев (в составе группы молодых писателей в 2006 году), встречался с В. Сурковым”".Садулаев с критикой относится к идеологии русского национализма.Он пишет:"Трудно анализировать идеологию русского национализма. Прежде всего потому, что ее нет... Стихия низового и беспартийного "русского национализма" никем и ничем не контролируется...Потому что стихийный русский протест есть движение национальное, но не националистическое. Протест имеет социальное (классовое) и гражданское содержание, он только по форме этнический".
На встрече в Музее при аншлаге Герман Садулаев призвал не опасаться смелых решений, имея ввиду ввод войск на Донбасс. Он привёл в качестве примера Крым,который за один день стал российским. Герман Садулаев напомнил, что дудаевцы в самом начале своей деятельности были малочисленной группкой,прекратить деятельность которой было весьма просто. Садулаев заметил,что 21 июня 1945 года ещё никто не предполагал,что 22 июня начнётся война.Писатель уверен,что рано или поздно появится новый Лев Толстой,который напишет новые "Севастопольские рассказы" о добровольческом движении Новороссии.О тех,чей подвиг бессмертен.Садулаев внимательно выслушал всех выступавших.
Герман Садулаев является кандидатом в депутаты Законодательного Собрания Петербурга от КПРФ, автор этих строк идёт в ЗАКС по списку региональной группы политической партии "Коммунистов России". Но,откровенно говоря, не считаю Садулаева конкурентом. Более того,искренне желаю ему успеха. Впрочем, для любого творческого человека пребывания во власти таит огромное искушение и не всегда способствует шлифовке таланта.
На встречу с писателем
