Кто же реально вносит основной вклад в развитие цивилизации?

проявления креативности играет своего рода резонансное совпадение интересов данного субъекта деятельности с его природными способностями, отраженными в конструкции мозга, а также умение пользоваться процедурой озарения, обеспечивающей отрыв от известных идей к новым знаниям и подходам.
Тем не менее, отмеченное сочетание особенностей индивидуальности и личности отдельных персон, в основе которого находится ярко выраженный эгоцентризм животного сознания в сочетании с близким к нему уровнем альтруизма самосознания, независимо от наличия талантов или даже определенных способностей, неизменно влечет их к творческой деятельности, хотя она не всегда дает позитивный результат, то есть – новые эффективные устройства и системы, открытие неизвестных ранее закономерностей, изобретение удобных систем жизнеобеспечения, создание высоких образцов культуры и т. д.
Как бы то ни было, но креативные индивиды есть именно та, сравнительно небольшая группа населения, которая обеспечивает ускоренное развитие технологической цивилизации, но только в условиях частнособственнических отношений вследствие того, что именно они предоставляют возможность отделить некоторую часть людей от решения проблемы выживания, сводящейся большей частью к адаптивной деятельности, характерной, в отличие от сообществ, разделенных на классы в отношении к собственности, для архаичных сообществ, и отнимающих у всех поголовно в этих архаичных сообществах время на творческую деятельность.
То есть процесс технологического и культурного развития цивилизации обеспечивают именно креативные личности, а не какие-то иные силы, группы или отношения. И в ходе этого процесса подобные личности всё больше раскрываются и возрастают в численности. Поэтому креативные персоны выполняют роль движителя технологий и культуры, но, опять же, в основе их креативных свойств заложены особенности их сознания, а не посторонние воздействия.
Получается, что процесс технологического и культурного развития, в котором ведущую роль играют креативные персоны, обеспечивается несправедливыми частнособственническими отношениями, в основе которых находится так же противодействие эгоцентризма животной составляющей человека и альтруистической составляющей его самосознания.
Это противодействие отражается в общественной жизни борьбой властной элиты, руководствующейся большей частью эгоистическими интересами собственной выгоды, основа которых находится в животной (природной) составляющей сознания этой элиты, с неформальной оппозицией ей в лице радикально настроенных интеллектуалов, противодействующими ей, вследствие своего интереса усовершенствовать общество, в основе которого заложен альтруизм их самосознания, преобладающий над эгоизмом самосознания и эгоцентризмом животной составляющей их сознания.
Борьба этих страт общества, ненавидящих друг друга, вследствие коренного расхождения их интересов и намерений, ведет к постепенному изменению общественных отношений, поскольку остальные массы народа не могут не вовлекаться так или иначе в эту борьбу, постепенно извлекая из нее пользу для себя в форме улучшения условий собственного существования, несмотря на жестокие формы решения противоречий между различными группами населения в виде войн, восстаний, переворотов и даже геноцида, которые являются неизменными спутниками любого антагонистического общественного образования, тем не менее, избегающего состояния застоя именно благодаря собственной противоречивости в форме борьбы властной элиты с неформальной оппозицией ей.
В частности, такого рода борьба, в основе которой находилось противодействие эгоцентрического природного сознания и растущего альтруистического самосознания в их индивидуальных и коллективных формах, привела в повороту от феодальных отношений, для которых характерен ручной труд, к промышленному производству, отличающемуся массовым использованием машин, довольно быстро уничтожило средневековье в Европе. Причем эта промышленная революция началась в XVI веке Нидерландах, а затем продолжилась в Англии - протестантских странах Европы, но не в другой или других странах мира, что сделало в итоге Европу доминантом мира на несколько столетий.
Причина этого поворота к промышленному производству, выразившаяся в массовом изобретательстве и введением новых машин и механизмов в производство товаров, не имеет прямого отношения к технике и индустриализации.
Именно двойственность сознания в форме борьбы животной (природной) его составляющей и высшей внеприродной (самосознания) привела к формированию религиозного общественного сознания, в котором первоначально была сделана попытка полностью устранить природное эгоцентричное сознание человека, заместив его одним только даром от Бога – самосознанием, то есть победить плоть ради духовного.
Подобный отрыв от природной сущности человека не мог не привести официальную доминирующую церковь, в частности, католицизм, к поражению, ввиду нарастающего лицемерия ее служителей, не способных заместить животную сущность человека одной духовной, несмотря на все усилия.
Такое разложение христианской церкви в лице ее наиболее мощного крыла – католичества - к середине второго тысячелетия нашей эры дошло до самого последнего края – продажи индульгенций, то есть документов от церковной власти, временно избавляющих католика от наказания за совершенные грехи.
Терпеть далее подобную профанацию веры было невозможно.
Поэтому Лютер предложил устранить опорочившую себя католическую церковь как посредника между прихожанами и Богом, и восстановить равновесие между мирским и духовным, признав главным содержанием жизни мирской труд на благо общества.
То есть Лютер отверг противопоставление мирского и духовного, указав, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божья благодать, поскольку Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты и способности, и долг человека прилежно трудиться, исполняя своё призвание [2].
В итоге, произошел раскол католической церкви с образованием нескольких направлений протестантства.
Идея Лютера о том, что главным призванием человека является прилежный труд, раскрепостила появившуюся протестантскую общественность, позволив ей по-иному отнестись не только к труду, но и к его плодам, особенно новым.
Во всех протестантских странах было снято запрещение на новинки техники и их использование.
Поэтому причиной Реформации, произошедшей именно в Европе, оказалась коренная прогрессивность христианства, в котором, в отличие от остальных религиозных направлений, изначально в Нагорной проповеди Христа было заложено противоречие между наличным бытием и «миром» иным – лучшим. Естественно, рано или поздно должна была появиться идея о «верном» приобщении к этому лучшему «миру» через усовершенствование существующего мира посредством эффективных трудовых усилий и их плодов для общего блага, что Бог не сможет не заметить непосредственно,
Тем самым от протестантов в лице Лютера и либерального правительства страны сосредоточения в то время протестантизма (Нидерланды) появилось своего рода разрешение на получение любых «плодов» труда и их использование для вящей пользы общества, несмотря на возможные нарушения сложившихся традиций, открыв дорогу научным открытиям и инновациям.
С другой стороны, двойственность сознания в форме борьбы природной (животной) его составляющей и высшей внеприродной (самосознания) привела не только к Реформации, но и к появлению значительного числа креативных людей.
Неудовлетворенность самосознания настоящим всё время требует расширения информационных потоков, которые и получает за счет сознательного преобразования людьми окружающего в виде образования искусственной среды, которое тем лучше получается, чем больше человек знает и понимает, как функционирует окружающий его мир. Познание требует образования. Появляются школы, университеты.
В Европе к моменту воззвания Лютера как раз в крупных городах сложилась прослойка достаточно грамотных людей с широкими интересами и немалой креативностью, которым не давали хода, принуждая заниматься исключительно богословием.
Получив соответствующее «разрешение» от реформированной церкви, эти креативные персоны не замедлили интенсифицировать научные исследования, предложив в результате массу технических и организационных новинок.
Возникло машинное производство, усовершенствовались корабли и навигация, оживилась торговля, появились почта, газеты, расширились связи между континентами.
В подтверждение наших тезисов следует отметить, что еще в начале первого тысячелетия нашей эры в Китае были придуманы мельницы, насосы, появились новые технологии сельскохозяйственного производства, были изобретены компас, сейсмограф, порох, бумага, технология изготовления шелка, многоярусные здания. Однако поворот к промышленному производству там не случился именно вследствие подневольного труда и рабовладения в тогдашнем китайском сообществе. То есть само по себе проявление самосознания в форме креативности недостаточно для поворота к индустрии. Требуется также проявление самосознания в форме освобождения труда для основного населения страны.
Поэтому поворот к промышленному производству произошел не в Китае, а в Европе через полторы тысячи лет - накопившаяся неудовлетворенность образованного человека в его самосознании требует большего, чем комфортное существование, высокое положение: она толкает его через борьбу самосознания и животной составляющей сознания с его примитивными требованиями к высокому, в данном случае – к определенному освобождению труда и его креативному использованию.
И этот поворот перевел замедленное развития цивилизации к ускоренному последовательно в протестантских странах, а потом, по их примеру, и во многих остальных, приведший к столь масштабным и впечатляющим достижениям человеческой цивилизации к настоящему времени именно вследствие определенного освобождения труда.
Таким образом, неудовлетворенность обеих составляющих сознания в форме борьбы животной его составляющей и высшей внеприродной (самосознание) через христианство в лице Лютера, и посредством протестантской страны (Нидерланды), которая была определена к тому высокой степенью развития в ней культуры и науки, привели к своего рода резонансу реформированного христианства и креативных умов, содержащих в потенции технологическую культуру,
Обе эти силы - креативные персоны, выполняющие роль движителя технологий, и борьба властной элиты с неформальной оппозицией ей, обеспечивают процесс созидания как в общественных отношениях, так и в технологиях, существенно влияя друг на друга так, что при их пересечении могут происходить повороты, сменяющие один уклад жизни сообщества или государства иным – более совершенным и удобным для населения во всё увеличивающимся его охвате, в чем, собственно, и состоит процесс развития цивилизации в рамках собственнических