Средневековье

образом, чтобы при этом не попасть в зависимость от Византии. Он стремился, чтобы византийцы сами предложили ему креститься. Вскоре появился удобный случай. Византийский император Василий 2 обратился за помощью подавить восстание полководца Фоки. В обмен обещали дать в жёны сестру василевса, но не сдержали его. Владимир осадил город Корсунь (Херсонес) в Крыму и перекрыв водопровод взял город, ограничил поставки хлеба. Анна вынуждена была согласиться на брак, но с условием крещения Владимира. Как бы уступая, крестился князь и дружина. В Киев прислали митрополита Михаила (988 -991 родом из Сирии) и духовенство в 988 году. Вырос авторитет и культурное развитие Руси, церковь поддерживала власть и объединяла народности в страну. Русские князья и духовенство время от времени пытались возвести своего ставленника на престол митрополита.. первый раз это произошло при Ярославе Мудром, который из – за конфликта с Константинополем назначил митрополитом своего священника Иллариона (1051 – 1054), автора «Слова о законе и благодати», а потом – Ефрема (1055). В середине 12 века митрополит Фёдор из Константинополя, приглашённый новым киевским князем Юрием Долгоруким, организовал церковное управление по византийскому образцу. С этих пор русская церковь делилась на епархии, возглавляемые епископами. Сначала их было четыре: в Чернигове, Ростове Великом, Владимире – Волынском, и Белгороде. Впоследствии и в других крупных центрах, в Новгороде установилась единственная архиепископская кафедра, что определялось его самостоятельной позицией с республиканским строем. Низовой единицей церкви был приход, возглавляемый священником, которому помогали диаконы и дьячки (низшие церковные служители – певцы, чтецы, звонари, сторожа). Центром приходской жизни являлся храм. Перед храмом собирался общинный сход, при храме работала школа, здесь же существовала общинная богодельня – приют для одиноких престарелых людей, малолетних сирот, больных и инвалидов. По престольным праздникам (дням памяти святого) или церковным праздникам, в честь которых была построена церковь, прихожане варили пиво и кашу и устраивали совместную трапезу. Уровень образования приходского духовенства в то время был невысок. Не все священники владели грамотой, многие из них вели службу по памяти, не имея богословских знаний. Это явилось одной из причин живучести языческих верований, их смешение с христианским вероучением. Главный храм какого – либо крупного города назывался собором, перед которым собирался вечевой сход и шла торговля. Особой структурой стали монастыри. Первые монастыри появились при князе Ярославе Мудром (1019 – 1054). В 1037 были основаны мужской монастырь святого Георгия Победоносца и женский – святой Ирины. Древнейшим дошедшим до нас монастырём является киево – Печёрская лавра, основанная в 1045 году монахом Антонием, выходцем из афонского монастыря в Греции и его учеником Феодосием. Обычно монастыри подчинялись местному архиерею, но были и ставропигиальные монастыри, подчинявшиеся киевскому митрополиту и обеспечивавшие выполнение решений митрополита в данной местности. Церковь обеспечивала идеологическую поддержку государства и необходимость защиты Родины, как прообраза царства небесного. Архиереи судили по делам веры, семейным или наследственным вопросам, проверяли правильность мер и весов. Благодаря тиунам чиновникам  и ведения сопредельных деревень – церковь располагала значительными материальными средствами. Десять процентов от доходов семьи, пожертвования и служба питала приход.
Из Византии была заимствована иконопись. Первыми мастерами – иконописцами на Руси были греки, которые учили русских этому искусству. Первым русским мастером иконописцем считается монах Киево – Печёрского монастыря Алимпий. Унаследовав от Византии торжественный, золотистый колорит икон, обратную перспективу, условность в изображении окружающего мира, стремления к исторической точности изображений, иконописцы стремились приблизить святых к обычным людям. Одним из ярких стилистов был Андрей Рублёв. Основываясь на традициях владимирской школы, заложенных византийским художником Максимом Греком, он сумел передать новое понимание традиционных церковных сюжетов. Троица отразилась на единении земель. Принято поклонение мощам. Князь Владимир после крещения принёс на Русь мощи Климента – папы римского и святого. Вскоре открыты мощи княгини Ольги, причисленной к лику святых. В 11 веке мощи мучеников Бориса и Глеба. С тех пор открытие и прославление мощей святых угодников стало достаточно частым событием церковной жизни. От византийской церкви унаследованы праздники. Главными из них считаются Пасха и двунадесятые праздники, название которых происходит от их числа – 12, в эти дни отмечаются события из жизни Христа и Богоматери: Рождество Христово и рождество Пресвятой Богородицы, Крещение Господне, Преображение Господне, Сретение, Успение Пресвятой Богородицы, вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы. Наряду с ними приняты и другие праздники православия и городов. От западной церкви был принят день памяти Николая Мирликийского, который стал одним из наиболее почитаемых святых. Был принят византийский порядок богослужения – суточный круг службы, состоящий из утрени, литургии (или обедни), вечерни; священнические одежды и сосуды для богослужения; книги Евангелие, Апостол, Часослов, Псалтырь, Октоих (греческий восьмигласник) – книга с распределением молитв по голосам, то есть правилами их пения или чтения. Церковные книги, переведённые на славянский язык Кириллом и Мефодием, привозились на Русь из Болгарии, служба шла как на греческом, так и на славянском языках. Входило в обиход церковное пение. В 1051 году из Византии прибыли три учителя церковного пения, которые обучили местных начальников церковных хоров – доместников. Из Греции на Русь пришла и древняя нотная система – крюки, или знамёна – значки. Указывающие тон, тембр, долготу, громкость звука, которую следует выдерживать при выпевании того или иного слога. К другим верам относились с предубеждением, но не мешали проводить религиозные обряды.
Объединение страны, проводившееся под главенством Москвы, соответствовало интересам церкви. Митрополит Максим перенёс свою резиденцию из Киева во Владимир в 1302 году. Митрополит Пётр(1306 -1328)  начал строительство белокаменных церквей в Москве, что было символом столичного города. В 1355 году митрополит Алексей (1353 – 1378) перенёс свою резиденцию в Москву и добился у константинопольского патриарха разрешения именоваться митрополитом Московским. Митрополиты помогали московским князьям в проведении объединительной политики в защите русских земель от татарских набегов. Наиболее мощным оружием в руках церкви было отлучение, накладываемое на непокорные города. В провинившемся городе закрывались храмы, запрещались домашние службы и отправление треб. Такое наказание было применено митрополитом Феогостом (1329 – 1353) к псковитянам, предоставившим убежище тверскому князю Михаилу Александровичу, который спасся от татар, но тем самым подставил страну под угрозу нашествия. Митрополит Алексей таким же образом усмирил и привёл к покорности Москве нижегородских князей Дмитрия и Бориса Константиновичей, споривших из – за престола. Объединительная роль церкви была возможна только при условии её внутреннего организационного, вероучительного и культового единства. В период же раздробленности в стране находились силы, стремящиеся нарушить церковное единство в угоду своим политическим интересам. Так в 1371  и в 1458 годах по инициативе польского короля в Галицкой Руси, попавшей под его контроль, была создана православная митрополия с целью устранения повода к воссоединению местных жителей с Москвой. В 1375 году была вновь создана митрополия с центром в Киеве – уже третья на Руси. После Люблинской унии, объединившей Польшу и Литву в единое государство, началось гонение на православных и введены для них повышенные налоги. Создавались братства в виде школ и кружков направленные на передачу языка и традиций, верований народа. С 14 века возникли еретические движения. Например ересь стригольников в Новгороде под руководством парикмахера Карпа и её основу составили обиженные расстриженные отлучённые священники. Она действовала в период с 1380 по 1427 годы и ограничилась ссылками. Позднее появилась ересь жидовствующих под руководством иудея Захария, которые не принимали  учение о троичности Бога, о воплощении Христа, отрицали причащение, крещение и необходимость священства. Им удалось вовлечь  в ересь чиновника Дьяка Курицына, сноху Ивана 3 Елену, ряд представителей духовенства. В 1490 году сторонник ереси Зосима стал митрополитом. Лишь после выступлений епископа новгородского Геннадия и святого Иосифа Волоцкого был созван собор, который отлучил их и казнил. Сильным ударом была попытка принятия Флорентийской унии 1439 года. Московский митрополит Исидор выступил одним из ярчайших сторонников подчинения Римскому папе. Его поместили под домашний арест. В 1448 году новым митрополитом Московским  избран Иона собором русских архиереев. По инициативе митрополита  Макария (до 1542 года архиепископ Новгородский) был разработан особый церемониал венчания на царство Ивана 4 грозного  в 1547 году. Вопрос о церковных благах и имуществе обсуждался в это время:  иосифляне под руководством Иосифа Волоцкого выступали за сохранение за церковью больших материальных средств, в том числе земли и крестьян. Монастырь, основанный под Волоколамском кормил голодающих. Другое течение – нестяжателей возглавлял Нил Сорский, проповедовал евангельский идеал бедности и труда. Они пользовались симпатией нескольких удалённых монастырей и приходов. Шла полемика. Уже Иван 3 покорив в 1471 году Новгород, изъял много церковных земель. На Соборе 1504 года он поставил вопрос о передаче церковных владений государству и столкнулся с мощной оппозицией духовенства. Стоглавый Собор 1551 года лишь запретил монастырям и архиереям принимать в качестве пожертвований земли крестьян иначе, как по пожалованию царя.  Решениями запрещено совместное проживание полов в монастырях В 1586 году вопрос об учреждении патриаршества в России поставлен Фёдором Иоанновичем (1584 – 1598) перед патриархом Иерусалимским Иоакимом, который приехал просить финансовой помощи. Иова наречён  и положен 10 (23) января 1589 года патриархом, затем в 1593 году признан  в Констанстинополе (Стамбуле). Российский патриарх получил пятое место по чести после Константинопольского, Иерусалимского, Антиохийского, Александрийского патриархов. В связи с учреждением патриаршества  изменилась структура Русской церкви. Новгородская, Казанская, ростовская и рязанская епархии получили статус митрополий, а Вологодская, Суздальская, нижегородская и Тверская – архиепископств. В середине 17 века в русской церкви произошёл раскол. Во многом он был связан с  деятельностью патриарха Никона. Ещё будучи священником и настоятелем Новоспасского