между собой драконами и шариками-глобулами.
Верхний круг в виде полусферического образования с тремя крупными глобулами располагается на вершине купола,
представляя таким образом символ триединства. Ученые пока не смогли разгадать назначение этого предмета, но они
считают, что в куполе с драконами отражено представление кельтов о Вселенной, которая, как видно из самого изделия, в их
познании имела три уровня и завершалась единой триадой.
Кельтское континентальное искусство оказало большое влияние на культуру всей средневековой Европы. А в Ирландии и
Британии, начиная с VII века, оно легло в основу островного стиля, отразившегося в образах христианства, которое к тому
времени было принято проживавшими там кельтами и другими народами. Знак триединства изображался в самых разных
видах и в большом количестве. Три круга или три спирали в кольце и без кольца, трискели, состоящие из дуг, змей, грифонов
– все эти символы могли вписываться в орнаменты с разнообразными узлами, плетенками, нередко состоящими из змей,
фантастических зверей, человеческих фигур; они могли располагаться в круглых медальонах или орнаментировать одежды и
нимбы фигур, украшать образы животных. Троичный знак можно увидеть над головой Христа на бронзовом Распятии из
Риннегана, под ручками Ардагской чаши – ирландского потира, на шкатулках-реликвариях, на рельефах каменных крестов, в
миниатюрах рукописей евангелий.
Одной из рукописей, где очень ярко представлен символ триединства, является Келлская книга, шедевр островного искусства
миниатюры конца VIII – начала IX веков. Состоящая из четырех евангелий и дополнительных материалов, книга украшена как
небольшими рисунками в самом тексте, так и полностраничными красочными изображениями с многочисленными трискелями
и тройными кругами. На одной из ее миниатюр представлен необычайно прекрасный образ Христа, восседающего на троне в
центре символического распятия. В одной руке Он держит книгу, в другой – скипетр. Вокруг Его головы – огромный солнечный
нимб с тремя крупными украшенными кругами. Внутренняя часть нимба состоит из лучей, каждый из которых, заканчивается
знаком триединства в виде трех кружков. Одежда Христа и ткань на троне также орнаментированы троичным символом [9].
Триединый знак был широко распространен и у народов Европы периода Средневековья. В архитектуре он встречается как
при франках в V–IX веках, так и в более поздний романский период. Но наибольший расцвет его использование достигает во
время готики, когда храмы с высокими сводами, стрельчатыми арками и устремленными ввысь башенками, стали обильно
украшаться этим символом. В виде рельефных трискелей, трилистников и трех кругов, заключенных в окружность, он
покрывал стены готических соборов, образовывал ажурные узоры башенок и галерей, украшал витражи и окна. Окна могли
быть простые, в виде отдельных трилистников или их групп, так и сложные – в виде цветка или звезды, так называемые окна-
розы, в которых символ триединства был частью их общей формы. Наверное, трудно найти хоть один готический собор, где не
было бы этого знака в том или ином виде. Собор Парижской Богоматери, Амьенский, Реймский, Мецкий, Руанский во
Франции; Кельнский и Наубургский в Германии; Бургосский в Испании; Кафедральный собор Святого Вита в Чехии;
Солсберийский, Линкольнский соборы в Великобритании и многие другие церковные постройки и гражданские здания той
эпохи несут на себе троичный символ.
Храмовая скульптура, алтарные изображения и священные предметы средневековой Европы также отмечены тройственным
знаком. Он украшал алтари соборов и часовен, переносные алтари-складни, часто изображался на скульптурах, в
живописных изображениях, на вышивках и гобеленах – по краю нимба, на головных уборах священников – митрах, в виде
фибулы-броши на груди Христа, святых и епископов, на короне Девы Марии.
Символ триединства часто присутствует и в европейских рукописях Священного Писания и богослужебных книг, широкое
изготовление которых началось на материке со времен франкского государства. В средневековых миниатюрах он мог
украшать изображения храмов, небесных сводов, нимбы и одежды фигур. Также он использовался для иллюминации
заглавных букв в текстах. В период Возрождения знак триединства в различных формах возникает на картинах великих
мастеров той эпохи: Сандро Боттичелли, Тициана, Маттео ди Джованни и других. Часто он встречается на полотнах
нидерландских художников эпохи Северного Возрождения. Так знаменитый Гентский алтарь братьев Губерта и Яна ван Эйков
украшает окошко, выполненное в виде трилистника. Рогир ван дер Вейден в картине Страшного Суда изображает архангела
Михаила, который взвешивает души людей, с круглой брошью с триединым знаком. Неоднократно этот символ использует в
своих работах и Ганс Мемлинг, помещая его в виде застежки-фибулы на груди Христа.
Примечание
В подписи к миниатюре указано, что это портрет Иоанна евангелиста. Но изображение фигуры на троне в центре Распятия
и с огромным солнечным нимбом над головой позволяет отнести ее к Иисусу Христу. В искусстве VIII–X веков в Ирландии и
Британии были распространены каменные кресты с рельефными изображениями, на которых с одной стороны помещалось
Распятие, а на другой – фигура Христа в различных сценах. Лик Спасителя в центре креста имеется и в мозаике равеннской
базилики Сант–VI века?
*************
3.рус eng
поиск
Афиша
Новости
Юбилейный год
Рерихов – 2024
Фильмы
Электронная
библиотека
Наследие Рерихов
в Кулу
Каталог Музея
Журнал «Культура
и время»
Продажа книг
Помощь Музею
Карта сайта
Сотрудничество
Контакты
СТРАНИЦЫ Новости МЦР | Новости сайта | Подписаться на новости | Юбилейный год Рерихов – 2024 версия для печати
13.06.2025
Ольга Лазарева. Символ триединства Знамени Мира. 5. Византия и Восточная Европа
Н.К.Рерих. Труды Мадонны. (Madonna Laboris). 1936
1. Введение
2. Восток
3. Исламская культура
4. Европа
Возникшая в IV веке на восточных землях Римской империи Византия впитала в себя как восточные традиции, так и античную
культуру Древней Греции. На этой основе стало создаваться ее искусство, претворившееся в по-новому осмысленные
художественные образы. В большой мере эти образы отразились в ее христианской культуре, активно развивавшейся в то
время. Влияние новых представлений Византии не ограничивалось только территорией ее империи, которая на протяжение
веков постоянно изменялась, но распространилось и на страны, принявшие восточно-христианскую культуру. Ее наследие
представлено в Греции, Италии, Турции, Сирии, Палестине, Египте, Грузии и Армении, Сербии и Македонии, Болгарии и
некоторых других странах.
В византийском искусстве символ триединства можно видеть в ранних сохранившихся храмах, в их мозаиках V–VII веков. В
базиликах Сан-Витале и Сант- Аполлинаре-ин-Классе, воздвигнутых в итальянской Равенне, этот знак присутствует в
различных вариантах – в образе трех плодов на венке, окружающем Агнца Божия; в виде трех кругов или трех мозаичных
плиток в орнаментах, на одеждах и книгах, которые держат в своих руках Христос Вседержитель и ангел. В храме Димитрия
Солунского в греческих Солониках узор в виде трилистников орнаментирует одежду святого Георгия и святого Сергия
Римлянина. Троичный символ имеется на древнейших, дошедших до нас иконах VI века из монастыря святой Екатерины на
Синае, выполненных в античной технике восковыми красками на деревянной основе. Одна из них представляет Христа
Международная общественная организация | Специальный консультативный статус при ЭКОСОС ООН
Ассоциированный член ДОИ ООН | Ассоциированный член Международной Организации Национальных Трастов
Коллективный член Международного совета музеев (ИКОМ) | Член Всеевропейской федерации по культурному наследию «ЕВРОПА НОСТРА»
Семья Рерихов ◊ Эволюционные действия Рерихов ◊ Живая Этика ◊ Пакт Рериха ◊ МЦР ◊ Музей имени Н.К. Рериха
Л.В. Шапошникова ◊ Защита ◊ ОНЦ КМ ◊ Конференции ◊ Чтения ◊ Культурно-просветительская работа ◊ Творческие отделы
Главная страница » Новости » Новости МЦР » 2025
Пантократора, благословляющего правой рукой и держащего Евангелие в левой. На Евангелии изображен крест и четыре
группы из трех белых кругов, расположенных вокруг креста.
В дальнейшем символ триединства часто изображался во многих православных храмах на фресках и на иконах. Нередко его
можно видеть над головами святых, на венцах и коронах, а также у ангелов – над передней частью повязанных вокруг головы
лент. Николай Константинович Рерих, хорошо знавший византийскую традицию, тоже изобразил этот знак на своей картине
«Сокровище ангелов» – на голове ангела, охраняющего Небесный камень. Троичный знак широко включался в орнаменты,
украшал одежды святых, ткани, книги. Так на фреске Оплакивания Христа из церкви Богородицы Перивлепты в македонской
Охриде, мотив из трех колец орнаментирует белый плат, на который положено тело Иисуса, снятого с креста. Очень часто
орнаментом из трех кружков или колец украшалась рубашка-хитон младенца Христа, находящегося на руках Божией Матери.
Сохранилось множество росписей и икон с таким изображением. Одно из них – фреска Богородицы «Живоносный Источник»
из притвора сербского патриаршего монастыря города Печ. «Радуйся, о Ты, Источник жизни для всех людей» [10], – поется в
одном из гимнов, посвященных Богоматери. Стоящая в молитве, с распростертыми руками, Она облачена в синюю тунику и
темно-вишневое покрывало-мафорий. На Ее груди располагается чаша с младенцем Христом, одетым в белый хитон с
орнаментом в виде трех красных колец.
Встречается знак триединства, расположенный как по краю нимба Христа, так и внутри самого нимба. В монастырях Зарзма в
Грузии и Тири в Южной Осетии представлены одни из таких примеров. Так фреска «Моление о Чаше» грузинского монастыря
изображает коленопреклоненного Христа, молящегося в Гефсиманском саду перед принятием крестного подвига. В Евангелии
говорится об этом так: «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует
Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» [11]. В нимбе Христа на крестообразных полосах изображены три группы из
трех колец.
Троичный символ можно увидеть на изображениях престолов, за которыми происходит причастие апостолов Христом, и на
рипидах [12], которые держат в руках ангелы, участвующие в совершении Божественной литургии. На фреске церкви святого
Андрея на реке Треске в Македонии мотив в виде трех кругов нанесен на священный плат – покровец, покрывающий фигуру
младенца Христа, лежащего на дискосе на престоле во время таинства литургии. Два ангела осеняют Его рипидами в форме
звезд с троичным знаком на их концах. Такое изображение, конечно, символично. Оно образно представляло претворение
хлеба причастия, Агнца [13], в тело Христово и утверждало возможность духовного приобщения к энергиям Мира Высшего,
без которых не может существовать человечество. «Не одним хлебом живет человек» [14], – сказал сам Иисус, повторив
древнюю мудрость. Но это также и символ Великой Космической
