Эссе: «Ожидание и жертва: философия идеала в рассказе «Дракон» В. А. Дорошева»
Введение
Рассказ В. А. Дорошева «Дракон» — это мощная аллегория, в которой дракон предстает не просто как мифическое существо, а как символ трансцендентного идеала, надежды и высшего смысла. Перед нами не классическая фэнтези-история о борьбе с монстром, а социально-философская повесть: герой, потерявший в окружающих веру, остаётся один на один с мечтой, которую почти никто больше не разделяет. В этом эссе я исследую тему и идею рассказа, проанализирую образ Дракона и главного героя, а также сделаю литературный и философский разбор, приведя параллели с другими произведениями.
1. Литературный анализ
Тема и идея:
Главная тема рассказа — столкновение личной веры и коллективной апатии. Пол, главный герой, верит в приход Дракона, несмотря на то, что общество давно забыло об этом идеале. Он — идеалист, который мечтает о преображении мира, тогда как окружающие — люди прагматичные, поглощённые материальными благами, удобствами и обыденностью.
Идея — показать, что вера и стремление к чему-то большему важны для человеческого существования. У Дорошева Дракон — не просто фантазия, а утопическая надежда, которая может быть оживлена, если люди вновь захотят её.
Образ Дракона как символ:
Дракон в рассказе выступает символом трансцендентного порядка, идеала справедливости, любви и духовности. Согласно легенде, он “крыльями из Правды и Любви” мог принести гармонию, но давно ушёл в сон, пока люди перестали ждать. Пол воспринимает Дракона буквально, но одновременно — как метафору. Дракон у автора не агрессивен: он не правитель-монстр, а скорее ждущий спаситель, уставший совершать подвиги. Его сон — это не просто пауза, а символ забвения, потерянной надежды.
Конфликт:
Конфликт в рассказе многослойный: 1) Внутренний конфликт Пола: он застрял между своим идеалом и реальностью, между одиночеством веры и равнодушием мира; 2) Внешний конфликт: общество — антагонист пассивный, но мощный: люди не только не поддерживают Пола, но и высмеивают его, считая сумасшедшим; 3) Политический / социальный конфликт: Пол пытается через политическую активность (конференцию, пропаганду идеи дракона, “драконология”) вернуть веру у людей, но сталкивается с цинизмом, манипуляциями и полицейским давлением.
Стиль и композиция:
Рассказ структурирован как путь героя: сначала внутренний монолог, надежды и ожидание, затем активные действия (организация конференции, пропаганда), затем символическое паломничество — и наконец попытка “разбудить” Дракона. Язык Дорошева — сдержанный, местами философский, с яркими метафорами (“крылья из Правды и Любви”), что усиливает аллегорическую природу рассказа.
2. Философский анализ
Вера и утопия:
Философски рассказ поднимает тему утопии: Пол — утопист, его мечта о приходе Дракона — утопическая конструкция. Но автор не критикует утопизм как таковой, скорее показывает цену утопии: чтобы идеал ожил, люди должны принять его, почувствовать потребность в нём. Старик, которого Пол встречает, говорит: “Дракон прилетит, если… он НУЖЕН… Чтобы он явился, должна возникнуть надобность в нём.” Это перекликается с философскими идеями Гегеля о необходимости духа и коллективного сознания для реализации идей, или с более современными концепциями социального конструирования идеалов — идеал не сам по себе, он рождается в обществе, когда люди начинают его ценить.
Жертва и самоотречение:
Путешествие Пола к Дракону требует жертв: на заставе он должен пожертвовать руками, потом ногами, головой, затем — туловищем, чтобы продвинуться дальше к логову Дракона. Это очень символично: он отказывается от частей себя, меняется, чтобы достигнуть идеала. Это похоже на духовный путь, путь подвига и самоотречения — как в религиозной традиции, так и в философии экзистенциализма: личность отказывается от частей “я”, чтобы приблизиться к чему-то высшему.
Критика общества потребления:
Автор критикует современное (в его рассказе) общество, застрявшее в потреблении: люди довольствуются технологическими благами, удобствами, вещами, забывая о духовном. Это философский протест против материализма и утраты смысла: когда все становится привычным, идеалы кажутся странными и устаревшими.
Парадокс поиска:
В конце Пол добирается до цели - приходит к Логову Дракона - но оказывается, что Дракона нет на месте, или он “в отбытии”. Старческий голос говорит, что Дракон “уже не занимается такими делами... давно на пенсии.” Это метафорическое признание, что идеал может быть “устал”, неактивен, или изменился, и что поиск идеала — это может быть не его ожидаемый приход, а внутреннее преображение самого ищущего. Таким образом, философия рассказа — это не столько вера в буквальное сверхъестественное существо, сколько размышление о том, что идеал может быть как внешним, так и внутренним, и что путь к нему — это путь жертвы, трансформации и ответственности.
3. Параллели с другими произведениями и авторами
А) Пьеса Евгения Шварца «Дракон»
Можно провести параллель с пьесой Евгения Шварца «Дракон» (или её экранизацией «Убить дракона»). У Шварца дракон — аллегория тирании, тоталитарной власти, которую народ сначала боится, но затем привыкает к ней и даже принимает её. В его произведении — борьба против дракона и разрушение его образа. У Дорошева же Дракон не тираничен, и речь не о уничтожении, а о пробуждении и возвращении идеала. Тем не менее, оба автора используют дракона как символ коллективной проблемы и власти — Шварц — власть зла, Дорошев — власть идеала, которой нет.
Б) Франц Кафка — “Процесс” / “Замок”
С точки зрения философии абсурда и одиночества, история Пола напоминает персонажей Кафки: герой-одиночка, пытающийся найти смысл, сталкивается с бюрократическими препятствиями, абсурдностью системы (в рассказе — заставы, требования жертвовать частями себя). Как и в “Процессе” или “Замке”, персонаж движется к неопределенной цели, которая может оказаться иллюзорной или недостижимой.
В) Утопическая литература (Кампана, Морзе, Томас Мор)
Идея идеального общества, идеала как “дракона”, может напомнить традиции утопической литературы — например, у Томаса Мора (“Утопия”) или более современных утопистов. Пол в некотором роде предприниматель утопии: он не просто мечтает, а пытается организовать общественное движение, “культивировать” веру в Дракона, пропагандировать его идею. Это сближает рассказ с жанром утопии, но при этом Дорошев показывает темную сторону утопизма — жертвы, возможные заблуждения, одиночество.
Г) Экзистенциализм (Сартр, Камю)
Путь Пола к Дракону можно рассмотреть через призму экзистенциальной философии: он сам создаёт смысл, жертвует собой, чтобы придать своей жизни ценность. Его одиночество, абсурдность восприятия другими, внутренний кризис — всё это перекликается с экзистенциалистскими темами. Как у Камю, поиск смысла может быть нелегким, и нет гарантии, что “утопия” придёт, но сам выбор — вера, действие, надежда — является актом существования.
Заключение:
Рассказ В. А. Дорошева «Дракон» — это глубоко философское и социальное произведение, скрытое под обложкой фантастической истории. Через образ Дракона автор поднимает вечные вопросы: что значит верить, каким должен быть идеал, что мы готовы пожертвовать ради смысла. Герой-Пoл — образ одиночного идеалиста, который сохраняет надежду в мире, где большинство уже утратило её. Философски рассказ призывает нас задуматься: может ли идеал быть живым, если никто в него не верит? И если миру нужен “дракон” — не как внешнее чудо, а как внутреннее преобразование, возможно, его “пробуждение” зависит не только от прихода, но от нас самих. В литературном плане это произведение богато метафорами, символами и архетипами, а параллели с пьесами Шварца, философией Кафки и экзистенциализмом только усиливают глубину его смысла.
ДРАКОН
- Вставай! Дракон летит!
Пол, слыша это через сон, стал просыпаться, прилагая неимоверные усилия. Он даже застонал.
- Дракон летит! Слышишь?
Пол открыл глаза.
- Да. Слышу, - еле произнёс он эти слова.
Он ещё не пришёл в себя, но узнал голос брата и понял, что это он говорил.
Пол вскочил с постели и подбежал к окну.
- Где? – заволновался он.
Брат молчал, уперев руки в бока.
Пол вглядывался в ясное чистое небо. Никого и ничего там не было. Ни птиц, ни облаков, только солнце.
- Где он? – повернулся Пол к брату.
Артур изобразил на лице полное недоумение.
- Кто?
- Ну, Дракон…
- А что, не видно?
- Нет, конечно.
Артур усмехнулся.
- А ты посмотри получше.
Пол опять глянул на небо.
- Да нет там Дракона, - сказал он.
- Ну, - брат издал смешок, - значит, мне показалось.
Пол вмиг помрачнел. Он понял, что брат опять издевается над ним.
- Чего так смотришь? – спросил брат. – Как на врага…
- Твои шутки все до одной не стоят и цента.
- Да я и не продаю их, - Артур засмеялся и не спеша вышел из комнаты.
Вот так было всегда. Ещё в школе одноклассники дразнили его и высмеивали, учителя подшучивали над ним, а друзья ругали.
В институте он всегда был роли идиота-фантаста и лишь ненамного пошатнул и так свою неважную репутацию. Затем он пошёл работать и смеяться настал черёд его сослуживцам и напарникам. Это ладно-то, но в семье его тоже поднимали на смех. Особенно старался старший брат, не скрывающий того, что стыдится этого “дурака и недотёпу”.
Внешне к Полу эти термины не подходили – парень, как парень, таких миллион. Но он верил в Дракона. Понимаете?
Он верил в Дракона, который прилетит. И он один в своём родном городе исповедовал такую веру, хотя полвека назад все тоже с нетерпением ожидали Дракона.
Но Дракон не летел. Его никто не видел. И люди стали постепенно забывать его. Ведь время летело и не стояло без дела. Всё усовершенствовалось и менялось, принимая более менее оригинальные формы, всё – самолёты, жвачки, компьютеры, гигиенические прокладки, телевизоры, презервативы, шмотки, духи и лосьоны после бритья. Всё приходило в движение и двигалось. Только не вера в Дракона. Она исчезла напрочь.
И Полу было горько от этого, обидно за людей, которые продали свою надежду в обмен на прелести современного бытия. И он один, единственный из всех, верил в Дракона, который прилетит однажды, одолеет Зло и Тьму, решит все проблемы. Он верил в Дракона, который имел крылья из Правды и Любви, который вместо законов и правил, как жизнь, подарит прекрасные стихи – свою поэтическую Конституцию.
Согласно легенде Дракон спал в пещере и сон его был крепок, ибо когда-то он побывал в одной стране, навёл там порядок, сильно устал от этого и теперь так долго спал. Как только его сон закончится, он проснётся и прилетит, неся на крыльях счастье и добро в наш мир.
Пол мечтал о том времени, как ребёнок о заветной игрушке, и тяжело вздыхал, видя равнодушие общества к ожиданию Дракона. Более того, общество смеялось и издевалось над Полом, над его чувствами и верой. И переживать это было ещё тяжелей.
На уикенд к лесу Пол отправился вместе с Френком и Зигмундом. Это были его друзья, два физика, они работали в школе
