Наше сознание не умирает вместе с нашей физической смертью

жизни.
Именно тогда было введено понятие хорошей и плохой кармы. Считается, что у индуиста хорошая карма, если он
совершает правильные и угодные деяния для социума и соответствует его морали, не нарушая сложившегося
порядка, и плохая, порочная – если он посягает на древние устои индийского общества.
В этом принципиальное отличие индуистского понимания кармы от буддистского, о чем речь будет идти позже. С
тех пор учение о перевоплощении и закон кармы стали главными направляющими в жизни миллионов индуистов,
сикхов, буддистов, джайнистов, кришнаитов и т. д. Все, что происходит в их жизни, – от богатства до разорения –
исповедующие религии, основанные на индуизме, воспринимают как справедливое возмездие за прошлую жизнь.
В ранней ведической литературе и в самих Ведах очень много упоминаний инкарнации души. В Ригведе прямо
говорится, что душа, «рождаясь множество раз, пришла в этот мир в страдании». Сложность и разработанность
темы, а также невероятное количество мельчайших деталей процесса реинкарнации, содержащихся в ведической
литературе, просто поразительны. Иногда создается впечатление, что читаешь воспоминания очевидца. В Ведах и
комментариях к ним прописано все, вследствие чего этот древний трактат и считают самым авторитетным
источником по проблеме реинкарнации. О переселении душ говорится в «Бхагавадгите», Аватаре Веде,
Манусамхите, Упанишадах, Вишне-пуране и т. д. (выдержки из Упанишад см. в прилож. 1). Естественно, что здесь
невозможно дать полный анализ представлений древних индийцев о воплощениях и перерождениях, поэтому
осветим только самые основные моменты.
Главное понятие, фигурирующее в индийской религиозной литературе, – атман (душа), т. е. некое неделимое
духовное «я», являющееся по происхождению божественным. Изначально атман пребывал в высших светлых
мирах рядом со своим отцом – Богом, но потом был отделен от него из-за неправильного поведения. Попав на
землю, атман всеми силами стремится вернуться к своему первоначальному существованию. Это возможно,
однако душе следует пройти долгий путь перерождений, чтобы искупить все грехи и освободиться от цепей
иллюзорного материального мира (майя).
Согласно индуистской религии, душа вновь и вновь рождается в материальном мире (это могут быть все четыре
стихии), но каждый раз в ином образе. Шветашватара Упанишада утверждает, что новый образ дается согласно
желаниям и ощущениям в прошлой жизни: «…индивидуальное "я", питаясь своими стремлениями и желаниями,
чувственными связями, зрительными впечатлениями и заблуждениями, обретает в соответствии со своими
действиями желаемые формы». Далее душа живет в теле положенное ей время, а затем, после физической смерти,
тела выходит из него, при этом сохраняя основные знания. Вот эти знания и действия, сохраненные атманом, и
становятся его кармой, точнее, они подпитывают его. Иными словами, ничто не исчезает в никуда: все
учитывается и засчитывается, поэтому и следующая жизнь зависит от того, как была прожита предыдущая.
Поскольку карма описывает действие и ответную реакцию на него, то она может быть разных видов. Благое или
доброе действие приводит к тому, что в последующей жизни человек пребывает в комфорте, достатке и покое.
Если душа жила праведно и благочестиво, то все условия нового существования будут лучше по сравнению с
прошлыми. Однако, как нетрудно догадаться, существует и дурная карма – викарма.
Она следствие порочной, неблагочестивой и злой жизни. Плохая карма приводит к тому, что душа воплощается в
более низких формы жизни – духов, растений, животных.
Важно понять, что любая душа обязана пройти всю цепь перерождений, чтобы достичь высшего блаженства, но
одни души (как бодхисатвы) делают это сознательно, а другие (их большинство) снова и снова закидываются в
материальный мир, пока не осознают свои грехи.
Вся эта цепь метаморфоз и перерождений в индуизме символически представлена в виде колеса сансары. Форма
круга неслучайна: у нега нет ни конца ни начала – так нет ни начала ни конца у перерождений души. Почему так
получается? Потому что «я» слишком привязано к материальному, к удовольствиям и наслаждениям.
Привязанность к благам этого мира – один из главных пороков человечества, по мнению индийских мудрецов.
Пока человек привязан к иллюзорному бытию, он никогда не станет свободным, он будет рождаться бесконечное
число раз. Разорвать этот порочный круг можно только одним способом – отказаться от всего материального.
Жизнь человека должна быть духовной, в ней нет места никаким материальным интересам и реакциям – вот в чем
доблесть настоящего индуиста. Преобладание духовного, недеяние и отсутствие жажды выгоды для себя – это
условия третьей кармы, называемой акарма.
Акарма – это чистый свет духовности, который способен прервать цепь перерождений и который освобождает
душу, потому что духовная деятельность благочестива. Однако достичь акармы может только истинный мудрец,
высокоразвитый человек, а для большинства людей этот путь слишком труден.
Кстати, понятие акармы хорошо описывает различие между европейским и индийским взглядами на мир: карма –
это не синоним фатума, или рока. В силах человека, учат индийские йоги улучшить карму, избегнуть ее и даже –
стереть. Ты можешь просто вести праведную жизнь и тогда получишь хорошую карму, но если ты хочешь избежать
перерождений, то надо вести духовную жизнь. Вот почему в индийской литературе не найти трагедий: индусы
уверены, что человек сам может исправить свою карму. Ведь она не уготована ему богами, а заработана им самим.
Повторюсь, чтобы нейтрализовать карму, выйти из круга, необходимо заниматься какой-либо духовной
практикой, постоянно совершенствоваться. Ведь все поступки обычного человека обусловлены стремлением к
выгоде. Преследуя свои интересы, умножая блага, человек все сильнее запутывается в сетях материальной жизни.
Чем сильнее он увяз, тем дольше ему придется отрабатывать грехи. Такая душа может превратиться в любую
форму жизни, а их, согласно ведическому учению, 8 400 000! Причем только 400 000 форм соответствуют
человеческим телам; остальные же – существа, живущие в воде, растения, насекомые, рептилии, птицы и
млекопитающие. А атман должен пройти все формы без исключения. Из всего этого следует категоричный вывод:
любые недуховные желания порочны. Очищаясь от всего чувственного, эмоционального, физического, душа
преодолевает бесконечный круг превращений. А вот после этого наступает заветный час: освободившийся атман
возносится ввысь, туда, откуда он родом, и встает рядом с Богом. Своеобразный оптимизм индуистской религии в
том, что возвращение души к Богу непременно состоится, но вот занять оно может миллиарды лет.
Как уже говорилось, в индийской религиозно-философской литературе дано очень подробное описание
"процесса перерождения, который напрямую связан с представлением о природе смерти".
https://www.livelib.ru/books
...Да! Верю: возвращение и моей  многожды раз перевоплощающейся на Земле  души к Богу когда-то непременно состоится!!
В.Н.
*****************
1. Закон перевоплощения

Закон перевоплощения - один из величайших законов мироздания, при помощи
которого совершается эволюция. Трудно себе представить, как могла бы
эволюционировать жизнь, если бы не было этого закона. Вернее сказать, что
представить себе эволюцию жизни, то есть замену несовершенных форм жизни на
более совершенные, без закона перевоплощения невозможно.
Как могло бы возникнуть совершенство, если бы одна и та же форма продолжала
существовать вечно? Если допустить такую нелогичность, то всякая форма,
зародившись каким-то образом, будь она совершенной или несовершенной, должна
была бы оставаться такой на вечные времена. Но этого в действительности нет.
Даже поверхностное знакомство с наукой убеждает нас, что жизнь развивается, что
формы растений, животных и человека совершенствуются. Всем известно, что
представлял собою первобытный человек, прототипом которого до некоторой степени
является современный дикарь. Полной аналогии между первобытным человеком и
современным дикарем не может быть именно благодаря действию законов эволюции.
Если первобытный человек своим видом напоминал большую гориллу, то современный
дикарь в своем физическом развитии нисколько не отличается от современного
культурного человека. Поэтому, сравнивая современного дикаря с современным
культурным человеком, мы видим, что так как развитие формы происходит быстрее,
нежели развитие сознания, то разницы в физическом развитии между ними нет, ибо в
современном дикаре развитие формы закончилось, но разница в сознании будет
большая. Разница между ними в развитии сознания будет такая же, какая существует
между современным дикарем и первобытным человеком в развитии физическом.
Если бы не было эволюции и совершенствования жизни, что осуществляется законом
перевоплощения, то первобытный человек должен был остаться таким же
страшилищем и физическим, и умственным, каким он был миллионы лет тому назад.
Что же превратило первобытного пещерного дикаря в современного культурного
человека?
Такая метаморфоза есть результат действия метемпсихозиса, то есть закона
перевоплощения. Лишь действием этого мудрого закона, заставляющим ядро
человеческого духа, по природе своей бессмертное и вечное, погружаться в
бесконечный ряд временных и смертных оболочек, но каждый раз все более и более
совершенных, достигается совершенствование жизни и совершенствование форм, в
которых жизнь обитает.
Но искусный в деле искажения всякой истины человек исказил и эту истину, и вместе с
ней свою природу. Свое смертное тело, обиталище своей бессмертной сущности,
человек сделал своим я, своей сущностью, а свою бессмертную сущность - чем-то
второстепенным, привходящим, принадлежащим телу, причем самое существование
этой нашей действительной сущности не всеми еще установлено вполне точно и
многими оспаривается.
Так говорит материалистическая наука, так говорит позитивная философия и
примерно так же говорит религия, с той лишь разницей, что она признает, что нечто от
человека после смерти остается, которое где-то, "до второго пришествия", обретается,
но что остается и где обретается, она сказать не может, ибо сам человек умер и дать о
себе сведений не может.
"Ученые предложили, по их мнению, остроумное утешение: "Человек начинает умирать
с момента рождения" - утешение скудное и траурное. Мы же говорим - человек
рождается вечно, в особенности же в момент так называемой смерти.
Служители искаженных религий поощряют своих питомцев покупкой мест на
кладбище, где при заблаговременной заботе они будут лежать выгоднее и почетнее
других, более бедных и тем не заслуживших длинных молитв. Ладан им, бедным, будет
поддельным и певчие будут петь очень скверно.
Скажите же, наконец, какое подлинное Учение заповедало это уродство?! Поистине,
довольно могил, кладбищ и запугиваний!
Можно знать, как светло смотрели Учителя на переход к будущим проявлениям и
менее всего заботились о месте на кладбище.
Признак