Бессмысленно утверждать однозначно следующее:
- материя (вещи) существует независимо от сознания, а сознание – это продукт саморазвития материи (Маркс, Ленин);
- материя зависит от сознания, например, материя, мироздание сотворены Богом из ничего (христианство);
- материя совпадает с сознанием, например, материя и ощущения есть одно и то же (Авенариус, Мах);
- сознание или дух существует только как одно-единственное, делая, что он сам полагает, или саморазвиваясь, по Гегелю; Беркли так же считал, что материя, как таковая, отсутствует, а есть лишь бесплотный дух.
На первый взгляд, проблема материальности мира и вещей в нем кажется надуманной, потому что, как будто, всё в мире (бытии) можно взвесить и определить.
Однако, если копнуть поглубже, то появляется вопрос: почему всё это движется, меняется, а часть его куда-то стремится и чего-то хочет и чем-то интересуется, причем, несмотря на свое движение и изменение, сами по себе безличные вещи мертвы и им всё безразлично, в отличие от живого?
Ответом на этот вопрос может быть, например, следующее.
То, что вокруг нас и в нас (бытие) в виде материальных объектов, времени и пространства представляется нам таким только потому, что мы все это наблюдаем как бы изнутри и нам кажется, что, так же как и в нашем окружении, существует общее место для всего, в котором это всё движется, одно сменяется другим. С другой стороны, если допустить отсутствие наблюдателя, то, как минимум, время, как таковое, исчезло бы, поскольку его некому было бы фиксировать, то есть всё впало бы в небытие за отсутствием чего-то, осознающего то, что есть.
Значит, рассматривать раздельно материальные объекты, время и пространство, обозначая их свойствами бытия, бессмысленно в отсутствие наблюдателей, способных в своем сознании, как минимум, выделить из собственного окружения то необходимое, без чего их существование невозможно, оставляя всё остальное за скобками.
Понимание подобного, очевидно, вызвало различного рода идеи о существовании потустороннего создателя этого мира, а также некоего бесплотного, идеального, которое способно руководить этим грубым материальным миром, хотя мы и не видим это бесплотное.
Действительно, в отсутствие наблюдателей, или сознательных существ непроявленное тем самым бытие становится ничто, то есть существует лишь потенциально, поскольку оторвать пространство и время от совокупности материальных объектов невозможно. Это в свое время было отмечено античным философом Парменидом [1], хотя он считал, что небытие существовать не может.
Материальные объекты сами по себе есть пространство, так как они не бесплотны, занимая место. Если же они находятся в движении, то оно без дополнительного места случиться не может. Материальные объекты сами по себе есть присутствие, событие для стороннего наблюдателя, то есть время. Пространство точно так же нельзя не признать материальным объектом и, вместе с тем, событием, так как в противном случае оно превращается в ничто, то есть не существует. События, или время есть нечто, происходящее с чем-то и в чем-то, иначе оно отсутствует. Значит, пространство, материальные объекты и время совпадают, они есть одно и то же, или они неразрывно слиты, иначе говоря, - едины и целостны, распадаясь только в присутствии наблюдателя, который в виде сознательного существа уже может не только наблюдать, но и действовать в них.
Кроме того, данное бытие не могло появиться вдруг, неважно, по божественному промыслу или в результате «Большого взрыва», поскольку тогда оно становится конечной структурой, то есть ограниченной в изменении, развитии: раз возникнув, она должна исчезнуть. Однако бытие только и делает, что меняется, но не исчезает и не появляется ниоткуда, хотя бы потому, что оно материальное, а не бестелесное. Значит, это бытие должно существовать, в нашем понимании, вечно, то есть у него не было начала, не будет и конца.
И действительно вечность себе оно может обеспечить дискретным проявлением в конечном бесконечно.
Оспаривать это утверждение сложно, если только софизмами, потому что бестелесного никто никогда не видел и доказать его существование ни практически, ни логически невозможно. В это можно только верить, что и происходит. Даже математические формулы возникают в уме только при мыслительном процессе и, тем самым, являются вполне материальным продуктом мыслей, которые так же материальны, как и всё остальное. Вообще, понятие бестелесного возникло только из ограниченности человеческого сознания.
Однако, человек, в силу собственной конечности и конечности всего, реально видимого им, не в силах представить возникновения мира без посторонних, внемировых, а значит, бестелесных сил. Тем более, он не в состоянии представить бесконечное и нециклическое развитие, то есть развитие не в бесконечной серии одинаковых конечных временных циклов, как это представлено в индуизме: «Сотворив все миры, он, пастырь, свертывает их в конце времени… Он взирает на колесо жизни как на вращающееся колесо повозки.» [2, том 1, с. 83-84], а как бесконечный, дискретный, разнообразный поток бытия, без всяких искусственных перегородок.
Вместе с тем некоторые ученые сомневаются в том, является ли время вообще объективной категорией. И это понятно, поскольку, взятое в отрыве от пространства и материальных объектов, время становится неопределенной категорией и его можно квалифицировать по-разному, даже отрицать или устранять. Но, как нами было указано выше, время в отдельности не существует. Оно, как и пространство, не свойство бытия, а само бытие. Оно может возникнуть только в сознании в виде необратимого хода событий.
В этом отношении проблематичен спор ученых о том, является ли время симметричным или асимметричным во Вселенной, так как само присутствие в бытии сознания в живом делает бытие асимметричным по направленности информации, воспринимаемой каждым сознанием в живом существе.
Процесс снятия информации с окружающего и ее обработки, протекает в обновлении информации по качеству и количеству каждый момент, практически не повторяясь: сознание – не компьютер, оно каждое мгновенье собственного времени человека, или его «настоящего» произвольно или целенаправленно меняется, и восстановить эти изменения невозможно.
Целенаправленно или в зависимости от ситуации человеческое сознание самому себе ставит вопросы и дает ответы в мыслях, чувствах, действиях. Таким образом, данный процесс идет последовательно и необратимо. Его механизм – дискретен, но в сознании эта дискретность не проявляется и человеку кажется, что время течет плавно и непрерывно. В это собственное время человека вписываются все его деяния, или его жизнь.
Это есть наиболее существенная особенность взаимодействия материальных объектов с участием живых существ, в отличие, например, от симметричного взаимодействия неживых материальных объектов, при котором идет непрерывный обмен веществом и энергией: если один объект (объекты) теряет вещество и/или энергию, другой (другие) – приобретает в соответствии с законами сохранения.
Сознание же в живом при контакте с любыми объектами только копирует информацию, то есть те сведения от материальных объектов, которые ему нужны, не меняя сами объекты. При этом сам носитель сознания может не только созерцать объекты, но и взаимодействовать с ними.
Для сознания в живом этот процесс является односторонним по направленности. Он состоит из трех фаз: выделение объектов (оно может быть как сознательным, так и инстинктивно-рефлекторным), от которых последует информация; копирование только тех сведений об объектах, которые сознание может распознать и превратить их тем самым в информацию; обработка и оценка полученных сведений для их использования; после чего данная последовательность повторяется. Этот процесс идет с рождения до смерти человека, не прерываясь.
Информация поступает как от окружающих объектов и явлений, так и от содержащихся в самом человеке органов, доступных ему баз данных. Данный процесс является дискретным, большей частью автоматическим, но кажется нам непрерывным. Он напоминает непрерывность для восприятия изображений на экране, возникающую в результате движения киноленты с фиксированными кадрами с определенной скоростью.
Действительность проявляется как следствие съема с неё информации двояко: с одной стороны, информация идет от ощущений – от зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания - непрерывной, меняющейся картинкой всего, что окружает человека снаружи и внутри; с другой стороны, на эту меняющуюся картинку накладывается уже обработанная и осмысленная ранее информация из памяти, отбираемая сознанием каждый текущий момент по результатам восприятия отдельных фрагментов действительности, например, человек обращает внимание на другого человека и вспоминает его или нет; красит стену, подбирая колер; ведет автомобиль, соблюдая правила движения; и т.п. То есть человек этим самым создает свое собственное время, или своё настоящее, в котором он может жить так, как хочет и может.
[justify]Процесс не прерывается даже во сне: сознание, питающееся информаций, функционирует в живом объекте всегда, черпая информацию изнутри и снаружи тела-носителя, покидая его только после смерти. Совокупность
