Произведение «Кто в доме Хозяин? Пирогощая» автора Сергей Завацкий - Литературный сайт Fabulae (страница 1 из 2)

Игорь ѣдетъ по Боричеву къ Святѣй Богородици Пирогощей.

    Пирогощая - должно быть имя (Матери Божьей) по смыслу сказанного, Она - Пирогоща, как Тихвинская, Казанская или Владимирская, но не Пирогощинская или как-то иначе. Нам сложно будет сказать, что князь едет - к Владимирщей или Тихвинщей. Язык изменился, особенно если слово иностранное - Пирготисса, как к ней ехать? Считается, что Пирогощая калька с языка греческого (ой ли, там она была другой) и с латиницы - Пироготисса. Почему неизвестно. Мне всегда интересно мнение тех, кто не объясняет, но утверждает. Вот и начало прозвища почему-то сохранилось, а окончание загадочным образом изменилось. Как это возможно? Была -гощая, стала - готисса, или наоборот? В каком случае -гощая может быть самостоятельным именем? Готисса - готика явная, к бабке не ходи. И потом, если прозвище от гостя, тогда с чего - гость и пир в языке русском? Сначала была церковь или икона? На какое сословие людей, и какой религии сие предназначалось? Ехал ли Игорь реально по адресу, или это поэтический приём, показательный богослужебный акт сцены, «хрестоматийная» запись, а не фиксация факта. Вот мы победили, достигли поставленной цели, чем и завершаем рассказ.

    Определённо понравилась статья исследования, автор Малышевский И.И. обстоятельно исследовал тему по всем накопившимся, в том числе и у меня, и многих исследователей вопросам. Несомненно, заслуживает внимания, с благодарностью ознакомимся. К материалам полуторавековой давности отношусь с пониманием, они лишены лукавства и дикости, присущей википедийному образу современного изложения некоторых событий. Даже если и с определённым уклоном следствию, то прежние авторы отличались культурой речи и были обстоятельны. Насколько я буду косноязычен на фоне, судить не берусь, но решился по авторскому тексту проставить для себя замечания, читая и цитируя одновременно. Читается текст порою сложно, буква Ять отображена чересчур выпукло, а на сайте Проза.ру - там половина авторского текста выпадет хорошо отточенной. Конечно читать такие тексты - ;;;; ;;;; ;;;;;;;; - хочется в рожу плюнуть от души и так по-хозяйски проводить такого гостя из дома названием, Россия. Ещё и поэтому решился часть текста передать своими словами, сократить пересказ с посещением не только Киева, но и Новгорода и Стамбула. В сокращении и только то, что заинтересовало, что могло бы пригодиться в дальнейшем.  По материалам: Источник: Малышевский И.И. О церкви и иконе св. Богородицы под названием «Пирогощи», упоминаемых в летописях и в слове о Полку Игореве. В кн.: Чтения в историческом обществе Нестора Летописца. К., 1891. Кн. 5. Отд. 2. С. 113-133.

Буду называть автор или по фамилии И.И. Малышевскій: «Въ летописяхъ и въ слове о Полку Игореве есть несколько краткихъ и въ некоторомъ отношеніи загадочныхъ известій о церкви и иконе подъ названіемъ „Пирогощи“. Разъясненіе этихъ известій, насколько оно возможно, — хотя бы только въ смысле вероятныхъ выводовъ, — составляетъ цель настоящихъ заметокъ». Исследователь поставил перед собой цель ответить на главные вопросы, отметив во вступлении, что церковь - каменная. Что Богородичная церковь Пирогощи была в Киеве, что, «впрочемъ, на столько ясно, что пока не требуетъ объясненій». Церковь заложена Мстиславом, сыном Владимира Мономаха, княжившим в Киеве с 1126 года.

     1.Тождество названія иконы и церкви „Пирогощи“ вызываетъ вопросъ: церковь ли получила названіе отъ иконы или икона отъ церкви?
     2.Где находилась церковь Пирогощи?

     Полагаем, что она находилась на Подоле, на подольском торговище. В XII в. Кіевъ, какъ город, разделяется на „Гору и Подоліе“, какъ две главныя части его. Гора была заполнена церквами: кафедральными, княжескими, монастырскими. Прибавимъ к тому, что Подольское торговище в XII в. является главным и даже единственным, собственно городским, торговищем, кроме «котораго упоминается еще бабій торжекъ...». Подольское торговище развилось ранее 1068 г.

В 1124 г. весь город, «Гора и Подоліе, постигнуты были страшнымъ пожаромъ, продолжавшимся два дня. Сгорели дома, лавки и множество церквей.». Без причины и следствия - великое горе - скупые строки. «Въ этомъ году происходила жестокая усобица, поднятая противъ брата и преемника Мстиславова Ярополка черниговскими Ольговичами въ союзе съ половцами. Ольговичи съ половцами подступаютъ къ Кіеву и здесь начинается „лютая сеча“. Спустя десятилетие в 1136 году освещается каменная церковь («по всей вероятности она построена была, по обычаю, на месте сгоревшей, деревянной церкви»). Автор поясняет, что сначала надо было отстроиться людям, обустроить жильё и торговые лавки, затем церковь. И вот опять те половцы, с которыми Мономах вроде как покончил, но через полвека от начала строительства церкви (1132), половцы, подумать только! пленили князя Игоря, брата Киевского князя Святослава. Но пленник бежал (по летописям), а в повести он оказался у Пирогощей. Исследователи полагают, что ехать Игорю в Гору на въезде в Киев, чтобы потом спуститься к церкви не имело смысла. «Прибавимъ, что пониманіе езды въ этомъ последнемъ смысле, согласнее съ летописью, которая умалчиваетъ о поездке Игоря къ церкви Пирогощи, о чемъ она не умолчала бы, если бы эта поездка была на самомъ первомъ въезде его въ Кіевъ...». Другое дело, если заехал к брату Святославу, а уже потом... И приводится предполагаемый летописный маршрут. Естественно, где авторские догадки или от монахов, я не цитирую.

Меня интересует цель одна и она шире поставленных автором вопросов. Кто дал это название, которое улеглось в Пирогощую, в итоге, что значит слово-термин-имя? Читаю и нахожу, якобы от монаха, «несомненнымъ, что названіе Пирогощи произошло отъ урочища Пирогово». Дескать, «Указывали на то, что въ Ермолаевскомъ списке Ип. летописи, при известіи о совершеніи церкви, стоитъ не Пирогощи, а Пироговища, а на поле противъ этого места — приписка „въ Пирогове“. Автор замечает, что «Приписка эта нисколько не обязываетъ переносить церковь Пирогощи въ Пирогово», тем более из «..слишкомъ поздняго — начала XVIII в.». Однако попытки осмысления или заведомо перетягивания одеяла налицо.  Есть сведения, что «въ Радзивиловскомъ списке, относимомъ къ концу XV в., въ известіи объ иконе Пирогощи — стоитъ не съ Пирогощею, а съ Пироговищею.». Вряд ли они имели в виду конкретное урочище. Топонимики предостаточно, вопрос, с чего бы это? Автор указывает, «что касается до приписка, то в Слове о Полку Игореве, — чтеніе это безспорно должно быть признано первоначальнымъ и точнейшимъ.». Сложно не согласиться. «Остается единственно возможнымъ искать смысла русскаго названія Пирогощи по предполагаемому отношенію его къ какому либо бытовому явленію или учрежденію, а въ такомъ случае — определить характеръ этого учрежденія или явленія по прямому значенію слова, подобно тому, какъ названіе Десятинная определяется словомъ десятина, назначенная этой церкви св. Владиміромъ. Чтобы могло означать слово Пирогощи, варіирумое, хотя въ позднихъ и редкихъ памятникахъ, словомъ Пироговища?».

Толкование Пирогощей ныне повсюду распространилось одно и «... значеніе это сводится къ хлебному зерну, отсюда къ муке, хлебу, пирогу. Для насъ важнее указаніе на греч. πυρός (пирос) пшеница; церковно-славянское по Миклошичу — просо, пшено; старо-русское. указываемое Далемъ — пира, рожь, мука. Конечно отъ пиро произошло и пирогъ... Предлагаемое объясненіе русскаго названія можетъ быть, впрочемъ, примиримо съ предположеніемъ объ иконе Пирготиссе, какъ начальномъ источнике названія Пирогоща. Пирготисса могла быть переиначена въ Пирогощу, ... съ значеніемъ наместной иконы той патрональной церкви.».  Церковь же заложена Мстиславом (1132) сыном Мономаха, через год основатель умирает и продолжает строительство брат - Ярополк (1133-1136). «Летопись по Ип. списку сообщаетъ тоже подъ 1132 г.: в сеже лето заложена бысть церкви каменна святая Богородица, рекомая Пирогоща. Подъ 1136 г. она же сообщаетъ: томъ лете церкви Пирогощи совершена бысть.».

    «Очевидно, ранее 1155 г. въ которомъ одна изъ нихъ взята Андреемъ изъ Вышгорода во Владиміръ.» Автор развивает мысль исследователя вот к чему, что спустя десятилетия, если даже икона (списки и слухи о купце Пирогоще) переехала, то название-то уже было! «Прежде, чемъ идти далее въ речи о церкви, следуетъ сказать объ иконе св. Богородицы, имевшей тоже названіе — Пирогощи. Подъ 1155 г. въ обоихъ спискахъ древней летописи говорится, что князь Андрей (Боголюбскій), не за долго предъ темъ своимъ отцемъ, княжившимъ тогда въ Кіеве, Юріемъ Суздальскимъ посаженный въ Вышгороде, пошелъ безъ воли отца изъ Вышгорода въ Суздальскую область и при этомъ взялъ изъ Вышгорода икону св. Богородицы, юже принесоша съ Пирогощею изъ Царьграда во единомъ корабли. Взятую икону Андрей украсилъ золотомъ, серебромъ и дорогими камнями и поставилъ въ церкви Богородичной во Владиміре, где она пріобрела историческую известность и славу. Она считалась иконою, писанною евангелистомъ Лукою, т. е, какъ необходимо думать, копіею съ таковой иконы, находившейся въ Царьграде, откуда она принесена вместе съ Пирогощею. Всего вероятнее, это была копія съ славной иконы Одигитріи, ибо эта именно икона известна въ Царьграде, какъ писанная евангелистомъ Лукою. Икона Пирогощи не пріобрела у насъ такой известности, какъ Вышгородская, въ последствіи Владимірская. Но необходимо полагать...»

     Из чего можно заключить, что Владимирскою она стала лет через 20 от строительства, икона с этим именем «юже принесоша съ Пирогощею изъ Царьграда во единомъ корабли.» - летописно. Нам же, к слову Пирогощая на русском добавилось слово-заменитель Одигитрия с латиницы, которое в свою очередь пришло с языка греческого. Автор напоминает, что прозвище Мономах по маме, и, вполне возможно, «Еще отецъ Мстислава Мономахъ имелъ у себя (въ копіи) икону цареградской...», затрудняясь сказать, подареной или купленой. «Одигитрія значитъ путеводительница». И она долгое время хранилась в семье, но... церковь решили выстроить спустя век? Задаю вопрос. Не совсем понято у автора замечание про возможную святыню у Мономаха (с другим именем). Продолжаю думать. Хранили Одигитрию чуть ли не сто лет со дня рождения Владимира (1055), а выстроили - Пирогощую? Пути неисповедимы. «Есть, однакоже, другое известіе о принесеніи этихъ иконъ. Поздняя Никоновская летопись говоритъ, что иконы принесены въ Кіевъ князю Георгію, разумея здесь Юрія Суздальскаго, княжившаго въ Кіеве въ 1155 — 1157 г. Столько же поздняя Степенная книга привноситъ новый варіантъ, говоря, что этому князю Георгію принесена была одна икона, отождествляемая ею съ иконою Пирогощею, какое имя она переноситъ на купца, принесшаго ту икону на корабле.». Однако автор замечает: «Показаніе Степенной книги объ одной иконе, вместо двухъ, и о купце Пирогоще, какъ такого произведенія, составители