Однако, мало быть неудовлетворенным и тем самым заниматься поиском лучшего для себя. Надо еще сообразить, что и как добыть, чтобы с успехом удовлетворить себя в ходе решения текущих задач по обеспечению, во-первых, условий для самосохранения, и во-вторых, условий для наиболее приятной жизни.
По-видимому, для этого надо лучше соображать, получая тем самым больше шансов опередить конкурентов. Но, опять же, и этого мало. Успех зависит в немалой мере и от того, сколь велико усилие, или упорство (настойчивость)в решении поставленной задачи. Например, хищник должен не только правильно определить место для засады, но ему иногда часами, в непогоду приходится терпеливо ожидать появление добычи.
В сущности, для любого живого существа свобода есть внутреннее состояние, обусловленное непреходящей собственной активностью, которая проявляется в перманентной неудовлетворенности собой в отношениях с собственным окружением, и проявлению этой свободы в той или иной степени способствуют имеющийся интеллект (степень разумности), желания и упорство в достижении желаемого [3].
Человек, являющийся наследником высших приматов, по сути, отличается от них только одним – осознанием собственных действий по изменению окружающей среды и самого себя во времени, сохраняя при этом и умение приспосабливаться, унаследованное от приматов.
Таким образом, доставшееся ему от приматов инстинктивно-рефлекторная активность, сочетается с вполне осознанной активностью, а степень влияния одной на другую могут существенно отличаться, но никогда не исчезает.
Другими словами, неудовлетворенность обеих составляющих сознания человека, большей частью соперничающих друг с другом, ведет любое живое существо вперед, развивая его, то есть делая более совершенным и продвинутым не только в познании, технологиях и искусстве, но и в отношениях друг к другу, чтобы понять смысл своего пребывания в мироздании в этом состоянии перманентного стремления принятия всего остальное на себя без особой надежды на реальную помощь еще чего- или кого-то.
Однако, отражаясь в неосознанных и осознанных действиях человека по преодолению непрестанного сопротивления среды, неудовлетворенность его низшего компонента сознания, будучи своего рода «приводным ремнём» для его инстинктивных действий по разрешению неудовлетворяющей его ситуации, может привести к удовлетворению достигнутым только при достаточно эффективном действии его сообразительности и инстинктивного упорства, как и неудовлетворенность в его самосознании, отражающаяся в осознанной активности по изменению окружающей среды и самого себя; при этом орудиями этой неудовлетворенности являются та же сообразительность, но уже в виде ума, способного мыслить отвлеченно и многосторонне, и того же упорства, но вполне осознанного в плане понимания устранения или обхода препятствий к достижению поставленной цели, причем интенсивность этого усилия можно увеличить многократно вовлечением в него других индивидов, которых можно для этого заставить или заинтересовать с помощью соблазнительных идей или изощренной хитрости.
Так что, наряду с неудовлетворенностью низшей составляющей сознания, в человеке проявляется и неудовлетворенность в рамках его самосознания, а успех в достижении поставленных целей, которые могут быть и не связанными с проблемами одного лишь потребления, зависит от развитости его ума, степени чувствительности и наличия тех или иных способностей, а также от величины интенсивности осознанного усилия его или его соратников в стремлении к поставленной цели, в ходе которого могут быть устранены проблемы, мешающие достижению поставленной цели.
То есть осознанное усилие человека по достижению поставленной цели (воля), являющегося, по сути, аналогом упорства животного, не обнаруживается, как и упорство животного, в качестве самостоятельной сущности, а продуцируется его неудовлетворенностью сложившейся ситуацией через ум и чувства, инициирующих волевое усилие в виде устойчивого стремления к поставленной цели, эффективность которого зависит не только от качества ума в создании плана достижения цели и интенсивности желаний, но и от важности или особенности цели.
Стало быть, как настойчивость, отражающая стремления низшей составляющей сознания человека к безопасности и наиболее приятным ощущениям, так и воля, отражающая стремление высшей формы сознания (самосознания) к поставленной цели, которая может быть даже фантастичной, не являются самостоятельными сущностями сознания, представляя собой лишь его орудия, интенсивность действия которых зависит от степени неудовлетворенности человека, развитости его ума, уровня проявления его желаний и наличия прочих его способностей.
В человеческом сознании настойчивость и воля настолько смешаны, что животное упорство, часто переходящее в упрямство, и осознанное настойчивое стремление к цели трудно разделить.
Воля, как финальный и отчетливо просматривающийся этап достижения цели, кажется самостоятельной сущностью, тогда как на самом деле она скрывает за собой неудовлетворенность, ум и чувства, которые являются реальными инициаторами побуждения человека к целенаправленной активности, выбирая то или иное направление его стремлений, а воля лишь исполняет эти требования с той или иной долей усилия, от которого, конечно, тоже зависит успех. Именно то обстоятельство, что воля всегда по видимости соседствует с успехом или поражением, ее ассоциируют со свободой, будто именно она выбирает путь к достижению цели.
Однако в воле, как и настойчивости животной составляющей сознания человека отсутствует самостоятельность, и, следовательно, выбирать она не способна, обеспечивая лишь временное стремление к желаемому вследствие инициации этого стремления умом и чувствами.
Поэтому принятый термин «свобода воли», акцентирует внимание лишь на возможности проявления человеком в тех или иных условиях своей воли, снимающей ограничения в достижении желаемого, тогда как выбор пути к достижению цели и сама инициация стремления человека к ней зависит не от воли, а от проявления неудовлетворенности сознания человека через его ум и чувства, развитие которых делает этот выбор более осмысленным и эффективным, а не просто хотением, обеспечивая рост степени свободы как в отношении большей независимости от внешних обстоятельств, так и предоставляя человеку больше возможностей для собственного развития.
Поэтому степень свободы человека зависит не от его воли, а от уровня развития его самосознания, который определяется способностью наиболее эффективно ориентироваться в постоянно изменяющихся потоках информации, охватывающих конкретного субъекта и вызывающих в его сознании ту или иную неудовлетворенность этими изменениями, стимулируя не только восприимчивость к ним и контроль за ними, но и предоставляя возможность самому производить новую информацию, меняя тем самым общий поток информации, поступающей в то или иное его окружение, в частности, в своих непосредственных интересах.
Интересно так же и то, что несамостоятельность воли делает возможным навязывание ее в качестве общего усилия по достижению цели, ведущей, якобы, к вожделенному благу, чем, в частности, пользуются политики, представляя свои намерения, продукт конкретных и чаще всего ложных идей, как стремления к этому благу, ради чего от народа требуются определенные усилия по его достижению.
В подобном волюнтаризме с применением в основном пропаганды и обмана особенно преуспели А. Гитлер, и Н. С. Хрущев, с вполне очевидным крахом их идей в силу их недальновидности и, более того, глупости этих политиков, несмотря на то, что их идеи были упакованы в красочную обертку заботы о человечестве с очищением его от всего, якобы. мешающего жить в полном счастье и довольстве.
Свободу же в ее законченном виде можно соотнести только с осознанием человеком собственного несовершенства, и эта неудовлетворенность собой совместно с интеллектом и комплексом ощущений понуждает (возникающее при этом усилие было названо волей) его к изменению своего окружения, а значит, и к собственному изменению этим воздействием на окружение с более или менее адекватным учетом его противодействия, расширяя круг избираемых целей и интересов, тем самым делая свою внутреннюю сущность способной ко всё более разнообразным изменениям.
Человек, который представляет собой слитое воедино низшую и высшую формы сознания на базе тела, есть вещественное проявление действия свободы как в инстинктивных, так и сознательных стремлениях. Внутренняя противоречивость этих стремлений и вместе с тем их слитность в единой основе не позволяет однозначно распределить действия человека на чисто сознательные и чисто инстинктивные. Поэтому четко предсказать действия любого человека или предопределить их невозможно, и в этом он так же свободен.
Для животной (низшей) компоненты сознания человека свобода всегда представляется не его волеизъявлением, а возможностью выбора из определенного круга предмета вожделения на основе неудовлетворенности тем, что пока есть в соответствии с собственными ощущениями и соображениями по этому поводу в рамках адаптивности к среде обитания с использованием метода проб и ошибок, внешне представленными настойчивостью в преследовании избранного предмета вожделения.
Воля же проявляет себя на основе осознанной неудовлетворенности человека тем, что имеется как в нем самом, так и в его окружении, в стремлении к его изменению, организовав его так, как ему нужно в поле имеющихся возможностей, по его разумению и ощущениям.
[justify][font="Times