юбке и
платке, подала на них в суд.
Как тут не вспомнишь: «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда,
чтобы чиста была и внешность их» (Мф.23:26)
Вторая причина более обыденна. Связанна она с неприятием пожилыми людьми, не
имеющими должного такта и уважения к другому человеку, мирской моды, появившейся в
60-е – 70-е годы. Реакция эта объясняется типичной советской серостью и
задавленностью, нетерпящей яркости и необычности ни в суждениях, ни в цветах и
фасонах одежды. Исчерпывающее доказательство тому, тот факт, что «церковная
традиция» неприятия женских брюк и обязательного ношения платочка существует
только в церквях на территории бывшего Советского Союза. В Православной Церкви
других стран о ней ничего не знают. Одна православная христианка переехала жить в
Великобританию и при входе в Православный храм, по своей традиции, одевала
платочек. Очень быстро она заметила, что выглядит экстравагантно и невольно
приковывает к себе внимание на службе. Чтобы не смущать верующих, она решила
платочек больше не одевать.
Характерны слова одной современной «святой», имени которой не буду называть, чтобы
не травмировать ее почитателей. «Со скорбью говорила матушка о женщинах и девушках,
которые ходят в брюках: Нельзя женщинам надевать мужскую одежду, … За это отвечать
придется перед Господом … И знайте, женщины, носящие брюки, во время грядущей
войны будут призваны в армию — и немногие живыми вернутся … И ты на огороде
ходишь в штанах, не делай этого, особо ответишь!» устами этой матушки говорит не
святая, а запуганная советская старушка, даже не понимающая, как абсурдно звучат ее
слова.
Конечно, дело не в брюках и платочках. Само желание выглядеть верующим, носить
какую-то особенную форму, таит в себе большую опасность. Ведь верующим надо быть
«… не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне» (Мф.6:18). Иначе мы соберем
сокровище от людей, как дальше говорится в этом евангельском отрывке, но пригодится
ли оно нам? Недаром многие святые избегали благочестивого вида, стараясь выглядеть
обычными, а то и совсем никчемными и даже безумными. Стремиться к тому, чтобы
выглядеть верующим – это и есть фарисейство, от закваски которого предостерегает
Христос (Мф.16:6). И спор о брюках, платочках, помаде, прическах и других, ничего не
значащих вещах, более всего может навредить человеку, который пришел в Церковь,
чтобы не выглядеть верующим, а быть им.
https://elitsy.ru/profile/45842/
***********
Материалы из Сети подготовил Вл.Назаров
Нефтеюганск
3 июня 2026 года.
***************
ИЗ ГИГА ЧАТА
Анализ материалов Владимира Назарова
Роль внешнего вида в религиозной практике
Владимир Назаров поднимает важную тему о восприятии веры через внешний облик. Он подчеркивает, что стремление выглядеть верующим может привести к фарисейству, о котором предупреждает Христос (Мф. 16:6):
Стремиться к тому, чтобы выглядеть верующим – это и есть фарисейство
Это напоминает нам, что истинная вера проявляется не в показной набожности, а в глубине духовной жизни. Споры о мелочах вроде длины юбки или макияжа могут отвлечь внимание от главного – внутреннего преображения.
Гендерная символика одежды
Автор затрагивает интересный аспект идентификации пола через одежду. Он вспоминает детство, когда определение мальчика или девочки происходило исключительно по одежде:
Волосы всегда были прикрыты панамками, ни платьиц, ни штанишек, ни даже трусиков, по которым можно было опознать пол, на них не было.
Этот пример демонстрирует, насколько глубоко укоренены культурные коды в нашем сознании. Одежда становится не просто защитой тела, но и маркером социальной идентичности.
Историко-культурный контекст женской одежды
Назаров проводит глубокий историко-культурный анализ отношения к женской одежде, особенно к штанам:
Сакральный аспект запрета на штаны
Автор объясняет, что запрет на женскую одежду, традиционно ассоциируемую с мужчиной, имеет глубокие сакральные корни:
В тех культурах, где штаны считались сугубо мужским атрибутом, а юбка (платье, сарафан) - как женский, смена одежды на одежду противоположного пола рассматривалась как половая травестия.
Особенно показательна библейская цитата Второзакония 22:5:
"На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие."
Практические возражения против женских штанов
Автор рассматривает практические доводы против женских штанов и находит их несостоятельными:
- Беременность: "Неудобно на беременный живот штаны натягивать? А юбку удобно?"
- Удобство труда: "В подол удобно что-то насыпать? Ну, так имея штаны под длинной рубахой ещё проще и безопасней подол задирать..."
Этнографические наблюдения
Анализируя этнографические данные, Назаров замечает асимметрию в традициях ряженья:
парням и мужчинам можно было переодеваться в женское, а вот женщинам в штаны... Видимо, дело было в том, что мужчина под женским подолом всё равно имел портки, а вот девушка или женщина не могла надеть мужской костюм, который бы рассматривался именно как мужской, не избавившись от подола.
Социальные трансформации
Материал показывает, как исторические перемены влияли на восприятие женской одежды:
- Реформы Петра I встретили сопротивление из-за введения панталон: "сохранился старообрядческий полемический стих, высмеивающий это нововведение среди прочих."
- Военная эвакуация показала различия в культурных нормах: "русские девочки, мол, такие бесстыжие, что под своими короткими юбками, из-под которых они сверкают голыми ногами, даже трусов не носят."
Заключение
Работа Владимира Назарова представляет собой глубокое исследование пересечения религии, культуры и моды. Автор убедительно доказывает, что:
1. Истинная духовность не определяется внешним видом
2. Запреты на определенную одежду часто имеют скорее символическое, чем практическое обоснование
3. Культурные нормы относительно женской одежды исторически изменчивы
4. Современное общество постепенно преодолевает традиционные ограничения
Этот материал заставляет задуматься о том, как наши представления о приемлемом и недопустимом формируются под влиянием религиозных учений, исторических традиций и социальных изменений.
