Казалось бы, это мой выбор - быть счастливым или несчастным… Но здесь есть условие, и оно личную свободу человека ограничивает, если не лишает её вовсе: надо послушаться Господнего гласа и перейти Иордан(Второзаконие 28:6). Чтобы было понятно, к чему я веду свою мысль, скажу: пути человека и всей природы запрограммированы кругами, спиралью. Да взять хотя бы лунное кружало: оно то в росте, то в ущербе, а ведь это те же синонимы благословения и проклятия. И цикличность дерева точно такая: цвет, облиствение, плодоношение, а потом тоскливая пустота осенне-зимнего прозябания. Море-океан тоже пребывает в эйфории от наплыва рек, но настораживается, когда солнышко обворовывает его, испаряя. Исайя обобщает этот цикл спирали ущерба и роста знаменательницы-луны и солнечной эклиптики на Израиле: ПРЕЖНЕЕ ВРЕМЯ УМАЛИЛО ЗЕМЛЮ ЗАВУЛОНОВУ И ЗЕМЛЮ НЕФФАЛИМОВУ; НО ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ВОЗВЕЛИЧИТ ПРИМОРСКИЙ ПУТЬ, ЗАИОРДАНСКУЮ СТРАНУ, ГАЛИЛЕЮ ЯЗЫЧЕСКУЮ. НАРОД, ХОДЯЩИЙ ВО ТЬМЕ, УВИДИТ СВЕТ ВЕЛИКИЙ; НА ЖИВУЩИХ В СТРАНЕ ТЕНИ СМЕРТНОЙ СВЕТ ВОССИЯЕТ. ТЫ УМНОЖИШЬ НАРОД, УВЕЛИЧИШЬ РАДОСТЬ ЕГО. ОН БУДЕТ ВЕСЕЛИТЬСЯ ПРЕД ТОБОЮ, КАК ВЕСЕЛЯТСЯ ВО ВРЕМЯ ЖАТВЫ, КАК РАДУЮТСЯ ПРИ РАЗДЕЛЕ ДОБЫЧИ. ИБО ЯРМО, ТЯГОТИВШЕЕ ЕГО, И ЖЕЗЛ, ПОРАЖАВШИЙ ЕГО, И ТРОСТЬ ПРИТЕСНИТЕЛЯ ЕГО ТЫ СОКРУШИШЬ, КАК В ДЕНЬ МАДИАМА(Исайя 9:1-4). Этой цитатой перемены с надира на зенит или с ущерба на рост евангелист Матфей тоже ориентирует читателя благодаря приходу избавителя, Иисуса Христа(Матфей 4:15-16). И ВЫ НЕ ЗАХОТЕЛИ, - так Христос резюмирует неоднократные попытки обновить жизнь к достижению любви и единства, чтобы пресечь раздор и вражду. Казалось бы, снова виновата личная воля невежественного и непокорного народа. Но людские хотюнчики и их исполнение, как говорит апостол Павел, зависят исключительно от Бога(Филиппийцам 2:13). Так что Бог КОГО ХОЧЕТ, МИЛУЕТ; А КОГО ХОЧЕТ, ОЖЕСТОЧАЕТ(Римлянам 9:18). Причём, ожесточение происходит не навсегда, а лишь отчасти, до времени, когда подсудные выйдут из области ущерба и тьмы в пределы роста и света, что называется прямым путём(Римлянам 11:25). Когда у язычников полнота, - имеются в виду христианизированные народы, - только тогда евреи могут надеяться на новолуние, выход из тьмы, ибо это такие же противоположности, как Ян и Инь, которыми Бог соединяет все свои дела. Апостол, как патриот своего народа, евреев в этом извечном кружале называет садовой маслиной, к которой прививаются дикие ветви язычников(Римлянам 11:16-24). Но какой смысл прививать к болезненному культурному организму дичок? Я хоть и не мичуринец, но понимаю, что иммунитет и выживаемость культурного растения будет лучше, если его привить к дичку. Да и поэзия со мной согласна:
. . . Эзопа спросили, почему на выращивание
. . . овощей тратится столько трудов, а сорняки,
. . . за которыми никто не ухаживает, сами растут?
. . . Он ответил, что сорняки — родные дети природы,
. . . а культурные растения — приемные.
Пора сказать мне без обиняков
И этот стих преподнести в защиту:
Я уважаю племя сорняков,
В их тонких стеблях столько силы скрыто.
Хоть в огородах ни к чему они,
Но взору моему не надоели –
Как светят одуванчиков огни
Из свежих майских трав, из каждой щели.
А на буграх, лишь схлынут снег и лед,
Чуть солнышко, в ближайшую минуту
Наш первенец, мать-мачеха цветет,
Подобная апрельскому салюту.
Потом ковром заселит землю сныть,
Там – молочай, крапива и сурепка,
Их правило – не нежиться, не ныть,
А смолоду вгрызаться в землю крепко.
Им засуха, лопата и мороз –
Все нипочем, и не услышишь стона,
Вот подорожник взял да и пророс
В расщелину нестойкого бетона.
Он смел, прямолинеен и ядрен,
Как на посту, стоит и в ус не дует
И никогда не будет покорен –
Не тот, так этот место отвоюет.
Когда непросто, знаю, не нытьё,
А труд спасет и воля мне поможет,
Стоять, как одуванчик, за своё –
Пух облетит, но корень-то дороже!
(Владимир Ланин, В защиту сорняков)
Действительно, приспосабливаемость еврейского народа, его смертоупорство удивляет и даже раздражает многочисленные этносы. Стоит упасть одному сорняковому семени на поляну, как она полностью им благополучно обживается, вытесняя огородных первосёлов. Разве не тоже самое творится на российских телеканалах и радиостанциях, хотя евреи относятся к малым народам России, как и десятки других! Видимо, я умру, но так и не увижу на центральном телевидении ни бурята, ни калмыка, ни ненца, ни коряка, ни легендарного, неуловимого чукчу. Впрочем, ради справедливости надо сказать, что на первом канале однажды работала калмычка Александра Буратаева.
Почему я отношу древний библейский народ к неприхотливым сорнякам? По последовательности начал и концов. Головные начала, конечно, хитромудры, но любовь-то ютится в конечных репродуктивных органах, и многие другие функции жизнеобеспечения находятся не в голове. БУДУТ ПОСЛЕДНИЕ ПЕРВЫМИ, И ПЕРВЫЕ ПОСЛЕДНИМИ(Матфей 20:16), - так определил Христос процесс цикличности, но поскольку здесь всё же превалирует очерёдность, можно назвать противоположности неравным равенством, и бузить насчёт первородства апостол Павел считает постыдным, а тем более завидовать, так как успех заканчивается отверженностью(Римлянам 11:16-24). Безусловно, монотеизм соответствует культурной маслине, но ведь окультуривание происходит, как обычно, не при варварах, не до цивилизации, а потом, на её развитых задворках. Да и редактор «Эха Москвы», еврей Алексей Венедиктов, заявляет, что его радиостанция существует для оппозиционеров и сорняков, что косвенно подтверждает мою версию о дикой, напористой природе еврейства. А то, что апостол Павел называет иудейство врагами христианизированного мира вполне соответствует изумлённому молчанию в немой сцене пятого действия комедии Гоголя «Ревизор»(Римлянам 11:28). Вот так на примере взаимодействия еврейства с другими народами Павел ещё раз подчёркивает единство и нешуточную войнушку противоположностей Ян и Инь. Однако я успокою читателя: эта проблема не страшнее, чем отношения мужчины и женщины или русского с немцем да и всех других оппонентов.
Ученики Христа, конечно, были начитанными в Торе и разделяли её концепцию о якобы свободе выбора. Потому, когда они увидели слепого от рождения, сразу же полюбопытствовали, он виноват в грехе или его родители. На что Христос им ответил: на нём являются дела Божьи(Иоанн 9:3). То есть когда время тьмы и скудости, все адепты этого времени слепы, как котята или кроты. Да к тому же ещё и глухи. Но приход и посланничество Христа возвещает о власти света, и естественно, мир прозревает от спотыкания, - такова миссия Христа(Иоан 9:4-7; 11:9-10). На разницу и противодействие времён указывал ещё Соломон(Екклесиаст 3:1-8). Как глупо влюбляться старикашке, так и ростку зимой проклёвываться наивно и гибельно. А ведь церковники молятся о мире, когда следует поддержать орудование мечом или серпом. Если созидательные силы достигли полноты, их надо реализовать посредством страды, жатвы(Марк 4:29). Религиозный гений Толстого в «Войне и мире» ориентирует своего персонажа полководца Кутузова на сдачу Москвы, ведь безболезненная победа восторжествует только тогда, когда назреет время.
Итак, кружа, одни находятся в благополучном выгодном режиме, другие же в страдательном, жертвенном. Хотя христианство вкупе с прочими авраамическими религиями считается монотеистическим, элементы жертвенности или идолопоклонства в нём всё же есть. Хорошо ли, если ты обрекаешь Христа на темницу, чтобы самому быть свободным, или на больницу, чтобы самому быть здоровым, или на бесприютность, чтобы самому иметь авантажный угол? А ведь уважительные и дружественные отношения единства могут быть только там, где равенство. Разве может быть любовь там, где страх перед силой? БОЯЩИЙСЯ В ЛЮБВИ НЕСОВЕРШЕНЕН — и точка!(1 Иоанна 4:18) Соломон эти элементы идолопоклонства развенчивает: НАБЛЮДАЙ ЗА НОГОЮ ТВОЕЮ, КОГДА ИДЕШЬ В ДОМ БОЖИЙ, И БУДЬ ГОТОВ БОЛЕЕ К СЛУШАНИЮ, НЕЖЕЛИ К ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЮ; ИБО ОНИ НЕ ДУМАЮТ, ЧТО ХУДО ДЕЛАЮТ(Екклесиаст 4:17). Впрочем, и за плохо сделанное дело апостол Павел всё же готов поставить уд: ОТДАВАЙТЕ ВСЯКОМУ ДОЛЖНОЕ: КОМУ ПОДАТЬ, ПОДАТЬ; КОМУ ОБРОК, ОБРОК; КОМУ СТРАХ, СТРАХ; КОМУ ЧЕСТЬ, ЧЕСТЬ(Римлянам 13:7). Но чтобы сработать на отлично, надо уравнять концы с началом в круге, соединить их: ВСЯКИЙ ДОЛ ДА НАПОЛНИТСЯ, И ВСЯКАЯ ГОРА И ХОЛМ ДА ПОНИЗЯТСЯ, КРИВИЗНЫ ВЫПРЯМЯТСЯ И НЕРОВНЫЕ ПУТИ СДЕЛАЮТСЯ ГЛАДКИМИ(Лука 3:5). Вот об этом самом Христос сказал: МИЛОСТИ ХОЧУ, А НЕ ЖЕРТВЫ(Матфей 9:13). То есть любви, а не лицемерного угодничества вплоть до утеснения своей или чьей-то жизни. Похожий совет он дал и богатому юноше, который имение собрал натягиванием на себя одеяла: продай и раздай нищим! Но богатым чуждо равенство и братство, и юноша в недоумении отошёл от Христа(Матфей 19:16-24). Да что там юноша, когда русская православная церковь неравенство считает естественным порядком, и в первую очередь на себя церковный клир понавешал незаурядные регалии: Ваше Преподобие, Ваше Высокопреподобие, Ваше Преосвященство, Ваше Высокопреосвященство, Ваше Блаженство, Ваше Святейшество, Ваше Божественное Всесвятейшество. А когда мода или реальная нищета на дырки на коленках, видеть длинную мантию на «первосвятителе», концы которой поддерживает иподьякон, разве не моветон, обличённый две тысячи лет назад Христом?(Марк 12:38) А ведь и делающие аборты, тоже хотят себя обогатить за счёт жертв уничтоженных детей. Подозреваю, что участь таких душ будет весомей, чем судьба их палачей.
Я не осуждаю идолопоклонство, ведь это некая стадия или фаза любви к Богу. Множество — своеобразное отражение Единства. Ведь и Христос заявляет о любви к ближнему окружению, хотя апогеем любви считается любовь к Единому(Марк 12:29-31). Хорошо, если среда, в которой мы варимся, не заслоняет стремление к Тому, Кто называется причиной жизни. Но зачастую о Боге мы вспоминаем в редкие минуты. Исход евреев из Египта — это ведь не только путь в землю, текущую молоком и мёдом, это прежде всего путь к Богу. Но сколько на этом пути было ропота, и в отсутствие Моисея скорбные переселенцы даже вылили золотого тельца. Но разве каждый из нас, как дублёр исхода, не зацикливается на суррогате вместо Бога? Павел, информируя церковь о дарах Святого Духа, приводит аналогию с идолами(1 коринфянам 12:2), которые ведут язычников-лицемеров, ибо язычники лишены любви к Богу, оставаясь дешёвой медяшкой(1 коринфянам 13:1). Христос, приучая учеников есть и пить жертвенную свою плоть и кровь, напоминает им на забывать, что именно ради этого он причтён к злодеям. Но ведь и поныне мы всех пребывающих в тюрьме, а по-евангельски, в темнице, считаем злодеями. А ведь Бог всего лишь ожесточил их, чтобы им быть жертвой за благополучных. Не зря же Христос ассоциирует себя со всеми страдающими, поэтому было бы глупо считать Христа, как Иисуса, только евреем, родившимся в начале нашей эры. И Он сам, и апостол Павел свидетельствуют, что жертвенный Мессия неоднократен, цикличен и всегдашен, если можно так сказать(1 коринфянам 10:4; Деяния 7:37). То есть это функция и прерогатива Бога, но она сказывается и на тебе, когда ты жертвенный агнец. Поэтому принимающих жертву, как еду,
